徐悲鴻是我國(guó)著名畫(huà)家、美術(shù)教育家，也是偉大的思想者。徐悲鴻始終堅(jiān)持“五四”啟蒙思想，堅(jiān)持寫(xiě)實(shí)主義，納西而興中，不只是對(duì)藝術(shù)技法的革新，更是國(guó)民精神氣質(zhì)的革命。徐悲鴻創(chuàng)作了《愚公移山》《徯我后》《田橫五百士》《九方皋》等人物畫(huà)巨章，奔騰不羈的瀟瀟駿馬作品，花鳥(niǎo)走獸和山水畫(huà)作。徐悲鴻還培養(yǎng)出大批學(xué)生，為新中國(guó)的美術(shù)教育做出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。

美術(shù)教育是徐悲鴻奮斗一生的事業(yè)之一。他認(rèn)為，一個(gè)畫(huà)家，畫(huà)得再好，成就再大，不過(guò)是自己一個(gè)人的成就，如果把美術(shù)教育發(fā)展起來(lái)，培養(yǎng)出一大批畫(huà)家，那就是國(guó)家的成就。人格品德之教育、廣博知識(shí)之儲(chǔ)備、美術(shù)課程體系之改革和學(xué)科設(shè)置之實(shí)踐、認(rèn)真上好每一堂課等，是筆者總結(jié)、理解的徐悲鴻美術(shù)教育的幾個(gè)方面，正好合得上他崇尚的“尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧。

尊德性而道問(wèn)學(xué)

人格品德、胸襟氣魄的教育為徐悲鴻首重，這也是他和“五四”一代學(xué)者提倡的國(guó)民精神改造的首要任務(wù)。他一再鼓勵(lì)學(xué)生“研究藝術(shù)，務(wù)須誠(chéng)篤”“藝事至不易，勿慕時(shí)尚，毋甘小就”“大丈夫立志第一，繼往開(kāi)來(lái)，吾輩之責(zé)，幸除積習(xí)，當(dāng)仁不讓?zhuān)�凡我通道，盍興乎來(lái)”“最大之作家，多愿力最強(qiáng)之人，故能立大德、造大奇、為人類(lèi)申訴。”在徐悲鴻看來(lái)，只有這樣胸襟氣魄的人，才有望建設(shè)新藝術(shù)，才有望實(shí)現(xiàn)國(guó)家的文藝復(fù)興。在這樣的砥礪奮進(jìn)中，徐悲鴻從江南貧苦少年成長(zhǎng)為畫(huà)壇一代宗師，也激勵(lì)著學(xué)生奮發(fā)精進(jìn)。

除此品德胸襟，徐悲鴻還十分注重廣博知識(shí)之儲(chǔ)備。他博覽群書(shū)，一生收藏大量中外書(shū)籍。他要求學(xué)生多讀書(shū)，并注重“姊妹藝術(shù)”之聚合。姊妹藝術(shù)指音樂(lè)、舞蹈、戲劇、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、園林等眾藝術(shù)門(mén)類(lèi)。徐悲鴻雖是畫(huà)家，但強(qiáng)調(diào)汲取其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的營(yíng)養(yǎng)。這是現(xiàn)代藝術(shù)教育思想的體現(xiàn)，而不是單打一的傳統(tǒng)作坊式教學(xué)理念。

寫(xiě)實(shí)主義教育主張

課程體系之改革和學(xué)科設(shè)置之實(shí)踐，是徐悲鴻美術(shù)教育主張落實(shí)的關(guān)鍵。他的美術(shù)教育活動(dòng)，輾轉(zhuǎn)上海、南京、重慶、北京，前后執(zhí)鞭約30余年。尤以中央大學(xué)為其重要陣地，以國(guó)立北平藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校為其教育改革的重鎮(zhèn)。

在中央大學(xué)，徐悲鴻開(kāi)始主管西畫(huà)組，得以在西畫(huà)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)自己的教學(xué)主張。在國(guó)畫(huà)方面推行徐悲鴻主張，歷來(lái)不易。徐悲鴻曾在1928年出任北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，力主改革，但孤掌難鳴。回到中央大學(xué)，他主持西畫(huà)組成功后，向國(guó)畫(huà)組推進(jìn)就比在北平時(shí)容易多了。上任系主任后，徐悲鴻將西畫(huà)組和國(guó)畫(huà)組合并為繪畫(huà)組，仔細(xì)安排、調(diào)整了課程設(shè)置，為推行寫(xiě)實(shí)主義教育主張奠定了學(xué)科基礎(chǔ)平臺(tái)。

這一教學(xué)思路又被1946年北上的徐悲鴻帶到了國(guó)立北平藝專(zhuān)，他對(duì)藝專(zhuān)原有教學(xué)體系進(jìn)行了大刀闊斧的改革，讓國(guó)畫(huà)學(xué)生和其他畫(huà)科學(xué)生一樣均先習(xí)素描，并把學(xué)制定為五年制。“國(guó)畫(huà)、西畫(huà)、雕塑、圖案在第一二年共同修習(xí)素描，第三年分班……兩年極嚴(yán)格之素描僅能達(dá)到觀察描寫(xiě)造物之靜態(tài)，而捕捉其動(dòng)態(tài)，尚須以積久之功力，方克完成。此三年專(zhuān)科中，須學(xué)到十種動(dòng)物，十種翎毛，十種花卉，十種樹(shù)木以及界畫(huà)……新中國(guó)畫(huà)至少人物必具神情，山水須辯地域，而宗派門(mén)戶，則在其次也……尊重先民之精神固善，但不需要乞靈于先民之骸骨也。”這是徐悲鴻1947年《新國(guó)畫(huà)建立之步驟》一文中的話語(yǔ)，是面對(duì)“三教授罷課”事件掀起軒然大波后所寫(xiě)的近乎戰(zhàn)斗的“迎戰(zhàn)檄文”，其中所說(shuō)的教學(xué)思路和課程體系安排，是為達(dá)成中國(guó)畫(huà)改良，遵循“素描為一切造型之基礎(chǔ)”的寫(xiě)實(shí)主義教學(xué)理念進(jìn)行的教學(xué)改革。

徐悲鴻推行的寫(xiě)實(shí)主義，主張鏟除中國(guó)畫(huà)的流弊（哪怕是矯枉過(guò)正），提倡師法造化，灌注生氣，使得陰柔遁世的古老中國(guó)畫(huà)煥發(fā)了青春的活力，也給美術(shù)教育帶來(lái)了強(qiáng)勁春風(fēng)。這種積極發(fā)展，是國(guó)民性的重新鑄造，遙遙接續(xù)著“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的古訓(xùn)，亦是中國(guó)現(xiàn)代性啟蒙精神的體現(xiàn)。徐悲鴻的親授弟子艾中信在文章中說(shuō)：“在20多年持續(xù)不斷的教育工作中，他（徐悲鴻）培養(yǎng)了五輩人才，綿延至于今日，實(shí)際上形成了一個(gè)人數(shù)眾多的美術(shù)教育學(xué)派……他們大多數(shù)兼教學(xué)和創(chuàng)作，推動(dòng)并發(fā)展了中國(guó)的美術(shù)事業(yè)，首先是美術(shù)教育事業(yè)。”

值得注意的是，屬徐悲鴻教育體系核心命脈的素描卻不完全是法國(guó)式的，盡管他是在法國(guó)最高美術(shù)學(xué)府學(xué)的素描,得安格爾一派的真?zhèn)鳎凰�的素描也�?dāng)然不是俄羅斯“契斯恰科夫教學(xué)法”的素描法，而是綜合了中國(guó)畫(huà)意味（融通白描）并融合“姊妹藝術(shù)”共同滋養(yǎng)的復(fù)合式素描。因此他對(duì)沒(méi)有素描但生機(jī)無(wú)限的齊白石、張大千，對(duì)以線描傳神的葉淺予，對(duì)并重素描、書(shū)法、雕塑的蔣兆和推崇有加，聘請(qǐng)他們加盟教學(xué)。這些都說(shuō)明，徐悲鴻繪畫(huà)實(shí)踐和教育理念的包容性、豐富性和復(fù)雜性。

對(duì)徐悲鴻素描的復(fù)合式理解，有助于我們重新理解徐悲鴻的寫(xiě)實(shí)主義。他的寫(xiě)實(shí)主義寬約粗放，不固守單一，始終在尋找多方面的養(yǎng)料、“實(shí)驗(yàn)”和“突圍”，有具象寫(xiě)實(shí)的自然主義性質(zhì)，但對(duì)現(xiàn)實(shí)不是直接描摹而多間接寫(xiě)之，有古典主義的情懷，有印象主義的色彩，也絕不愿丟掉自己的浪漫天性。雖然有被素描、寫(xiě)實(shí)主義捆綁的局限性，并呈現(xiàn)出不小的矛盾性，也不免引發(fā)爭(zhēng)議，卻給新中國(guó)的美術(shù)教育體系帶來(lái)了不斷拓展的空間。譬如1955年關(guān)于中國(guó)畫(huà)教學(xué)的論爭(zhēng)、1956年素描教學(xué)大辯論中，江豐、吳作人、艾中信、宗其香、李斛等堅(jiān)持“素描為一切現(xiàn)實(shí)主義造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”，堅(jiān)定地支持并繼承了徐悲鴻的主張。而葉淺予等堅(jiān)持“白描為中國(guó)畫(huà)的造型基礎(chǔ)”一派，與同是白描派卻不主張純粹白描，而主張輔以西畫(huà)造型結(jié)構(gòu)的蔣兆和等，也不能說(shuō)是對(duì)徐悲鴻的“背叛”，甚至可以說(shuō)是對(duì)徐悲鴻主張的另一種堅(jiān)持。

這也正說(shuō)明，徐悲鴻的寫(xiě)實(shí)主義尚處在探索實(shí)驗(yàn)的未完成狀態(tài)，因而是有局限性的，其教學(xué)體系呈現(xiàn)的問(wèn)題也是不容回避的。但當(dāng)這一教育體系成為統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)的主流話語(yǔ)，而被各大美術(shù)院校執(zhí)行遵守的時(shí)候，這一體系已不再僅僅是徐悲鴻一家，而是與“延安學(xué)派”“蘇派”三元交融，共同內(nèi)化為影響至今的教育整體，成就斐然，不足亦在。這些都是徐悲鴻研究中諸多學(xué)者關(guān)注并著力探討的問(wèn)題。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，藝術(shù)家們反思往昔時(shí)，開(kāi)始質(zhì)疑徐悲鴻的美術(shù)教育思想。讓徐悲鴻及其學(xué)派一肩挑起所有過(guò)失，有失偏頗。理性公允的學(xué)理態(tài)度很重要，吸取正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)復(fù)雜問(wèn)題進(jìn)行綜合探討、理性思考，更好地建設(shè)推動(dòng)今天中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)東西方平等對(duì)話，應(yīng)當(dāng)是我們這個(gè)時(shí)代美術(shù)教育的使命。

師者風(fēng)骨

徐悲鴻是職業(yè)畫(huà)家、美術(shù)活動(dòng)家、策展人和中外美術(shù)交流使者，平日里工作繁忙異常。但徐悲鴻只要在崗一天，就認(rèn)真上好每一堂課，因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)，開(kāi)掘?qū)W生潛力。

對(duì)此，弟子們有許多親切的回憶。在學(xué)生素樸真切的言說(shuō)中，鮮活而沒(méi)有“八股氣”的，不“溫吞水”、不因循守舊的，尊重學(xué)生個(gè)性、啟發(fā)心智的，不僅悉心鍛造學(xué)生扎實(shí)基本功而且努力培養(yǎng)他們創(chuàng)造力的美術(shù)教師形象，凸顯在我們眼前。

徐悲鴻是一位心懷寬廣的老師，他不怕學(xué)生超過(guò)自己，“認(rèn)為青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”是必然的。所以，他盡最大可能地找錢(qián)、出力、創(chuàng)造機(jī)會(huì)送學(xué)生出國(guó)深造。這些青年基本都學(xué)成歸來(lái)，為寫(xiě)實(shí)主義、為中國(guó)的美術(shù)事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。

徐悲鴻不僅悉心培養(yǎng)了大批在校學(xué)生，還無(wú)私幫助了許多上門(mén)求教、求訪的畫(huà)家和美術(shù)青年。一位遙遠(yuǎn)地區(qū)的小學(xué)生向他寫(xiě)信請(qǐng)教，他也親筆回信。這個(gè)學(xué)生就是后來(lái)成長(zhǎng)為著名畫(huà)家的劉勃舒。

“畫(huà)壇伯樂(lè)”、古道熱腸、助人為樂(lè)等詞語(yǔ)，不足以說(shuō)明徐悲鴻助人所蘊(yùn)含的深刻意義。這種超越公職、看似瑣屑卻普遍關(guān)懷的公共精神意識(shí)，當(dāng)是評(píng)判一個(gè)教育工作者、一個(gè)現(xiàn)代人文知識(shí)分子人格的重要尺度。

（作者王文娟，系中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授）