論藏族舞蹈的審美特征及創(chuàng)新發(fā)展

    一
    舞蹈藝術(shù)是伴隨人類(lèi)社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生,并成為人類(lèi)歷史發(fā)展中不可缺少的一門(mén)最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣,藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上,伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ�活中不可缺少的審美�?nèi)容。
    探討藏族舞蹈的審美特征,我們首先要搞清楚歷史上如何看待舞蹈,以及如何定位舞蹈藝術(shù)在藏族文化中的地位。在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學(xué)”中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學(xué)),這就表明舞蹈藝術(shù)在理論上被定位于大文化范圍之內(nèi),并形成具有成熟理論依據(jù)的藝術(shù)形式之一。在西藏歷史上,“羌姆”等舞蹈大多不僅配有文字記錄的“舞譜”,還用“線”記錄著“舞曲”;“卡爾”舞蹈的音樂(lè)“藏文古譜”流傳至今。在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關(guān)“說(shuō)舞蹈”方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中,什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作,也是最具有代表性的舞蹈理論部分。藏文古籍(注:工珠·云登加措:《知識(shí)總匯》[M],中冊(cè)290頁(yè)(藏文),北京:民族出版社,1985年。)中關(guān)于“舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一”這一論述,首先把舞蹈定位于人,以及人體所做出的各種動(dòng)作,塑造出的千姿百態(tài)的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝”,表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦小９湃四馨褜徝缹?duì)象的表現(xiàn)手段論述的如此精辟,充分證明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的地位,以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)高度。同時(shí)“舞蹈藝技九”(注:桑杰加措:《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》[Z],第130頁(yè),木刻板(藏文)。)中簡(jiǎn)潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”,動(dòng)作語(yǔ)言的“聲”、舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)生活和情感。如:“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動(dòng)的形態(tài)來(lái)表現(xiàn);又如同說(shuō)話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn);同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。從以上“舞蹈藝技九”的觀點(diǎn)中不難看出舞蹈以升華到藝術(shù)高度來(lái)表現(xiàn)人的思想情感。“形、聲、情”和諧運(yùn)用到舞蹈中,更進(jìn)一步突出了舞蹈的美學(xué)特色。同樣,隨著社會(huì)的進(jìn)步,種類(lèi)繁多的藏族民間舞蹈,也由起初的簡(jiǎn)單模仿、無(wú)意識(shí)的自?shī)市灾饾u發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價(jià)值的一門(mén)藝術(shù)。值得指出的是,有人認(rèn)為西藏古代的“舞蹈藝技九”是古印度“樂(lè)舞論”中婆羅多牟尼論述的,與藏族舞蹈無(wú)關(guān)。對(duì)此,經(jīng)筆者查閱有關(guān)資料考證,在藏族歷史上,人們?cè)谖�收印度佛教文化的同時(shí),也吸收了不少相關(guān)的藝術(shù)理論和技法。“波羅多牟尼在論述‘拉斯’時(shí)只提出了八種,后經(jīng)印度舞蹈家增至九種。這九種‘拉斯’主要作為卡達(dá)卡利舞演員的面部表情和眼神訓(xùn)練之用”(注:于海燕:《東方舞苑花絮》[M],第180頁(yè),世界知識(shí)出版社,1985年。),這與藏文古籍“舞蹈藝技九”中論述的內(nèi)容相重合的只有“憤怒、恐怖、英武”三種,其余六種則根本不同,而且古印度的“拉斯”也沒(méi)有提到“形、聲、情”和諧運(yùn)用于舞蹈藝術(shù)中的觀點(diǎn)。這就有力地證明藏族先人在吸收外來(lái)文化時(shí)非常重視與本土的審美意識(shí)相結(jié)合,以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合民族審美特征的舞蹈理論。
    二
    歷史上每一個(gè)民族都在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)是每個(gè)民族開(kāi)創(chuàng)時(shí)間最早,歷史延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng),流傳范圍最廣,最能直接表現(xiàn)情感的一門(mén)藝術(shù),也是每個(gè)民族歷史發(fā)展中最具有代表性,最具有民族特色,最能反映民族性格和審美情趣的一門(mén)藝術(shù)。任何一個(gè)民族或部落的人們,當(dāng)聽(tīng)到他們最熟悉的音樂(lè)或舞步聲時(shí),都會(huì)情不自禁產(chǎn)生興奮情緒,并傳達(dá)給身體各部位、各關(guān)節(jié),隨著舞律的變化,身體便自然舞動(dòng)起來(lái)。這就是這個(gè)群體審美意識(shí)的一種本能的具體表現(xiàn)。由于每個(gè)民族所處地理環(huán)境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風(fēng)的不同,又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格,如不同地區(qū)舞蹈,動(dòng)作的力度、軟度、開(kāi)度、幅度和舞律的差異,有的民族舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)在人的下肢,而上身動(dòng)作較小;有的民族舞蹈,上身動(dòng)作較為豐富,而下身動(dòng)作較少;有的地區(qū)舞蹈以大動(dòng)為美,有的地區(qū)則以含蓄舞動(dòng)為美。正是諸多舞蹈風(fēng)格中蘊(yùn)藏著民族的審美情趣和審美特征。
    “審美意識(shí)是客觀存在的諸審美對(duì)象在人們頭腦中能動(dòng)的反映,一般通稱(chēng)之為‘美感’”(注:王朝聞:《美學(xué)概論》[M],第66頁(yè),北京:人民出版社,1984年。)。美感中包含著審美意識(shí)活動(dòng)各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài),如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等,同時(shí)還包含欣賞活動(dòng)或創(chuàng)作活動(dòng)中的特殊的審美心理現(xiàn)象。
    如前所述,藏民族在歷史上已形成了比較符合民族審美特征的舞蹈理論體系,但這一理論體系隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、人們審美能力的提高,在不斷完善和發(fā)展。舞蹈理論與舞蹈美學(xué)有著緊密聯(lián)系,但又不能等同看待。舞蹈理論是解決什么是舞蹈,怎樣舞蹈的問(wèn)題,而舞蹈美學(xué)則解決舞蹈的身韻、姿態(tài)、動(dòng)作、節(jié)奏和如何表達(dá)情感、體會(huì)美感的問(wèn)題。
    藏族舞蹈有其共性的審美特征,但是由于人們居住的地理氣候差異、方言差異、服飾差異、宗教影響而形成了獨(dú)特的審美情趣。藏民族的舞蹈有廣泛流傳于民間的眾多民族民間舞蹈;有專(zhuān)供上層社會(huì)享用的卡爾歌舞;也有專(zhuān)為宗教儀式服務(wù)的羌姆舞,以及眾多門(mén)派的藏戲舞蹈。以上舞種雖表現(xiàn)形式和手法各不相同,但舞蹈的基本身韻、動(dòng)作、姿態(tài)和技巧卻很相近,音樂(lè)的基本曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏風(fēng)格比較相仿;在服飾方面除寬、肥、瘦及色彩的區(qū)別外,樣式也基本相同;另外,它們以圓圈舞為主的跳法也很相似。因此,相似或相近的身韻是形成藏族舞蹈美學(xué)特征的“根”,是相對(duì)穩(wěn)定的審美感受的共同反映。藏文古籍(注:《智者入門(mén)》[M],北京:民族出版社,1981年。)一書(shū)中把“舞蹈藝技九”變成為“詩(shī)歌寫(xiě)作九”,要求詩(shī)歌寫(xiě)作者用詩(shī)寫(xiě)出舞蹈者的身姿、韻律和豐富情感。同樣,要求舞者也在舞蹈時(shí)表現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意,融詩(shī)舞于一體,有歌就有舞,以詞帶情,以姿促情,使藏族舞蹈富有生命力和激情。在藏族歌謠中唱到要跳舞“就要跳天空無(wú)邊無(wú)際舞”,要跳“高山不可動(dòng)搖的舞”,跳起來(lái)的“卓舞的節(jié)奏快如夜空的閃電”。這就像薩班·貢嗄堅(jiān)參的書(shū)中所述(注:薩典·貢嗄堅(jiān)贊:《樂(lè)論》[M],第10頁(yè),北京:民族出版社,1986年。):“人們梳妝打扮,人們歌舞歡暢,那里沒(méi)有悲傷,神圣的音樂(lè)至高無(wú)上”。這就是藏民族對(duì)歌舞的共同審美意識(shí)的體現(xiàn),也是藏族歌舞的魅力所在。藏族舞蹈還與地域、時(shí)間、年齡、男女等不同對(duì)象各自有不同的舞姿和舞律,如前藏人的舞蹈,活潑有力、熱情典雅、柔和敏捷,具有濃厚的純農(nóng)區(qū)和城鎮(zhèn)市民特色;后藏人的舞蹈,奔放瀟灑,在“扎念”琴的伴奏下步法靈巧、多變,充分展現(xiàn)著西部高寒人的性格特征;阿里地區(qū)的舞蹈,有著典雅穩(wěn)健的舞步、優(yōu)美自如的舞姿,充分體現(xiàn)著古象雄文化的韻味;而藏東康巴人的舞蹈,威武粗獷、豪放瀟灑、矯健雄姿,充分展現(xiàn)著康巴人的氣質(zhì)特征。關(guān)于藏族舞蹈的形態(tài)美,除藏文古籍中有大量記載外,在民間歌謠中也有許多記述。如《中國(guó)歌謠集——西藏卷“打開(kāi)歌門(mén)”》章節(jié)中就記錄了大量的傳唱舞蹈者身姿的歌謠。從中我們可以體會(huì)到藏族舞蹈的基本審美特征。如:林芝地區(qū)果諧“祝歌舞者門(mén)面三層高”中唱到: 
    胸部是鍋莊的倉(cāng)庫(kù),今日要打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)門(mén);
    胳膊是卓舞的翅膀,今日我要炫耀翼力;
    腰部是歌舞搖擺處,今日我要放松放松;
    膝蓋是鍋莊的風(fēng)輪,今日我要轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng);
    雙腳是鍋莊的滾球,今日我要滾一滾它。藏文古籍(注:工珠·云登加措:《知識(shí)總匯》,中冊(cè),第292頁(yè),北京:民族出版社,1985年。)對(duì)舞蹈者的形態(tài)要求有: 
    上身動(dòng)作像雄獅,腰間動(dòng)作要妖嬈。
    四肢關(guān)節(jié)要靈巧,肌腱活動(dòng)要松弛。
    全身姿態(tài)要柔軟,表演表情要傲慢。
    舉止要像流水緩步,膝窩曲節(jié)要顫動(dòng)。
    腳步腳尖要靈活,普遍要求英姿雄壯。
    ……
    從以上舞蹈時(shí)對(duì)人體各部位提出的基本要求不難看出藏族舞蹈的基本美學(xué)思想。形體美、韻律美、動(dòng)作的和諧運(yùn)用是舞蹈美的基本特征。藏族舞蹈非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。眾多藏族古老民歌中關(guān)于具體形體要求的歌詞和古籍的理論如此一致,不能不說(shuō)是一個(gè)民族對(duì)舞蹈者形態(tài)、舞姿的共同審美感受。上述關(guān)于舞蹈形態(tài)的要求不是空泛的,脫離實(shí)際的,而是至今保留在眾多的藏族舞蹈中,如“熱巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲諧”、貢布“箭舞”等舞蹈中,男子舞者的上身動(dòng)作非常講究,不論手持道具與否,其“上身動(dòng)作像雄獅”威武雄壯,極富有高原人彪形壯漢的氣質(zhì),給人以戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)惡環(huán)境的信念,而女子舞的上身動(dòng)作則含蓄典雅,給人以健康和優(yōu)美的感覺(jué)。與此同時(shí),“果卓”、“果諧”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動(dòng)作稍向前俯,這不是表現(xiàn)背東西的舞蹈,這一現(xiàn)象除了與服裝的肥厚、裝飾物等有關(guān)外,從舞蹈學(xué)角度分析,向前微俯與動(dòng)作的大小、強(qiáng)弱、高低對(duì)比等關(guān)系密切。
    在藏族舞蹈中用腰動(dòng)作非常豐富,不管是男性還是女性舞蹈者,對(duì)于“妖嬈”的腰、“搖擺”的腰運(yùn)用的非常講究。不管是以腳的點(diǎn)子為主的“堆諧”,還是講究線條富有動(dòng)感的“諧”,腰部輕軟搖擺,在似動(dòng)非動(dòng)中給人以充分展現(xiàn)人體的線條美。女子的腰部動(dòng)作在“熱巴舞”和牧區(qū)“果卓”中表現(xiàn)得非常豐富。她們的各種翻身動(dòng)作,側(cè)腰、下后腰動(dòng)作都把用腰做到了最佳狀態(tài)。“妖嬈”的腰部動(dòng)作是藏族舞蹈突出的一個(gè)審美特征。另外,在民謠和古籍中,認(rèn)為“膝窩”、“膝蓋”是“最靈處”,“要顫動(dòng)”并被形容為“風(fēng)輪”、“輪子”。藏族眾多舞蹈的“膝蓋”動(dòng)作的確是一個(gè)最具典型的具有地方和民族特色的動(dòng)作之一,也是最能表現(xiàn)內(nèi)心情感和舞蹈動(dòng)感的表現(xiàn)手法之一。
    正如藏文古籍所指(注:桑杰加措:《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》,第131頁(yè),木刻板。)“歌舞劇(戲)是:往事如同語(yǔ)言一樣,用形態(tài)表達(dá)各種語(yǔ)言的歌舞劇,它主要靠舞蹈者手、頭的各種變化,如卷羊毛時(shí)手的動(dòng)作反復(fù)多次后形成優(yōu)美、迷人的舞”,可見(jiàn),雙手的動(dòng)作在藏族舞蹈中尤為重要。從對(duì)雙手的基本要求看,除靈活多變外,手勢(shì)還要如同“蓮花印”,即雙手要像盛開(kāi)的蓮花瓣,要有層次地旋轉(zhuǎn),在旋轉(zhuǎn)中產(chǎn)生優(yōu)美的想象。我們?cè)谟^看藏族不同風(fēng)格的舞蹈時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)其雙手的動(dòng)作是非常豐富的,極富有活力。雙手動(dòng)作在藏舞包括藏戲舞蹈中已經(jīng)演化成千姿百態(tài)的舞蹈語(yǔ)匯,如藏戲舞蹈中的手勢(shì)與戲劇語(yǔ)匯融為一體成為藏戲不可缺少的表現(xiàn)手法。同樣,在羌姆舞蹈中不少舞全靠手勢(shì)動(dòng)作來(lái)展示內(nèi)容;熱巴舞中的“顫肩舞”;果諧中的雙手前后甩動(dòng)和胸前劃擺,至于“手鐲舞”中海螺手鐲舞的手勢(shì)動(dòng)作就更加豐富。藏戲舞和羌姆舞中很多手勢(shì)動(dòng)作直接反映生活,隨著劇情、節(jié)奏的變化,手勢(shì)動(dòng)作也跟著變化,雙手始終隨舞蹈內(nèi)容的變化而舞動(dòng),并為升華情感需要而創(chuàng)新、發(fā)展,具有很高的藝術(shù)水平和獨(dú)特的審美特征。
    民謠和古籍中還提到“雙腳是鍋莊的滾球”、“雙腳是舞輪”、“腳下沒(méi)有刺”、“腳步腳尖要靈活”,腳是舞蹈跳動(dòng)、踏節(jié)的關(guān)鍵。要求舞者的腳像“輪子”、“滾球”般靈活多變,如果說(shuō)手勢(shì)動(dòng)作是“噶爾”歌舞,腳部動(dòng)作則是“卓”舞蹈,手舞足蹈就形成了舞蹈。舞蹈時(shí)要如同“腳下無(wú)刺”,踏著強(qiáng)有力的節(jié)奏舞起來(lái)。藏族舞蹈的雙腳動(dòng)作靈活輕巧,節(jié)奏鮮明,腳步熱烈而整齊,如,踢踏舞步活潑、清爽,踏出的節(jié)奏熱烈、堅(jiān)強(qiáng)有力而輕重分明;果諧舞步是典型的集體舞步,舞蹈充滿了勞動(dòng)氣息,在粗獷昂揚(yáng)的歌聲中步伐整齊而富有生命力;昌都果卓的“亞巴舞”步,雖沒(méi)有音樂(lè),但音樂(lè)產(chǎn)生在雙腳有力的跺踏聲中,一種振天的聲響回蕩在舞場(chǎng)上空。此外,民謠和古籍中還談到頭部動(dòng)作,“頭是舞的搖晃處”、“做右手勢(shì)動(dòng)作和向右行進(jìn)時(shí)頭向左看,左動(dòng)作要反姿,做下面動(dòng)作時(shí)向前看”。從中不難看出不少藏舞的規(guī)范程度和形體和諧運(yùn)用的美學(xué)特征。藏舞中的頭部動(dòng)作也是非常豐富的,有繞頭舞、甩頭鞭舞、前后甩動(dòng)舞、左右甩動(dòng)舞等,這些都是舞蹈內(nèi)容與形體變化緊密結(jié)合具有獨(dú)特頭部動(dòng)作的舞蹈。

    以上分別針對(duì)舞蹈者各種形體部位在舞蹈中的舞姿運(yùn)用作了簡(jiǎn)要論述,至于舞蹈者的全身要求在民謠和古籍中的論述也較多,如女性“全身姿態(tài)要柔軟”、“體態(tài)輕捷如身上無(wú)肉,舞姿柔軟如腰上無(wú)骨,從背影看好像沒(méi)有臂部,從前面看好像無(wú)腹肚”,男性“普遍要求英姿雄壯”。這些形體要求在當(dāng)時(shí)可能屬于理想化的,但它所反映出來(lái)的審美愿望符合舞蹈藝術(shù)的基本要求,體現(xiàn)了先人們講究勻稱(chēng)的美學(xué)思想。形體是舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)工具,那么怎樣的形體才算美,不同的時(shí)代、不同的民族有不同的要求。那么,在藏文古籍和歌謠中反映出來(lái)的舞者的形體要求就體現(xiàn)著藏民族的審美意識(shí),同樣也是藏族舞蹈的審美特征之一。
    除了以上舞蹈形態(tài)動(dòng)作的審美特征外,用“比喻”的手法來(lái)創(chuàng)作舞蹈也是藏族舞所具有的一個(gè)重要美學(xué)特征。“藏文舞譜”(注:《康嗄爾新舊卡羌姆原詞告示》[Z],第169頁(yè),手寫(xiě)本(藏文)。)就有一條用“比喻”的方法創(chuàng)造舞姿的論述,認(rèn)為用“比喻”的方法可以豐富人的想象,從而產(chǎn)生新的聯(lián)想,如“雄獅抖摟綠鬃在火中燃燒”,“大鵬展翅飛翔”(注:《中國(guó)歌謠集——西藏卷》[C]“打開(kāi)歌門(mén)”章節(jié),第8頁(yè),1989年。)。正如昌都果卓中所唱:“雖不是鹿生的小鹿,要學(xué)會(huì)鹿臥地的美姿;雖不是鷹生的小鷹,要學(xué)會(huì)鷹展翅飛翔;雖不是魚(yú)生的小魚(yú),要學(xué)會(huì)水中魚(yú)尾閃耀;雖不是獅生的小獅,要學(xué)會(huì)雄獅的驕姿”。還有日喀則歌謠中“央扎姆拉,這舞叫左右舞,左右兔子蹦,左右狐貍藏,左右狼爬行”。舞姿中還有眾多例舉,如“走馬步”、“野馬跑”、“魚(yú)穿梭”、“雀開(kāi)屏”等等。目前藏族舞蹈中動(dòng)作名稱(chēng)沿用動(dòng)物姿態(tài)的比較多,但完全模仿動(dòng)物姿態(tài)而保留的比較少,這是因?yàn)閯?dòng)作向更加舞蹈化方面發(fā)展的原故。總之,“比喻”的手法豐富了藏族的舞蹈,從而形成了豐富多采的藏族舞蹈語(yǔ)言。
    三
    綜上所述,藏族舞蹈所具有的美學(xué)特征,是藏民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的諸多文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn),也是藏民族的舞蹈風(fēng)格及特點(diǎn)形成的根基。探討藏族舞蹈的審美特征,是繼承優(yōu)秀藏族舞蹈藝術(shù),發(fā)展符合民族審美情趣和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的需要。藏民族舞蹈不僅是西藏人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式,也是表達(dá)民族思想情感最有力的“形象語(yǔ)言”。我們要認(rèn)真研究藏族舞蹈的審美特征,使其在新時(shí)代更好地發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特功效。