蒙古族民間音樂實地采錄隨筆
我與蒙古族結下緣份，并不是從這幾年才開始的……
我出生于陜北黃土高原的古城榆林。榆林與內蒙古的伊克昭盟以綿綿長城相間，靠以浩翰沙漠相連。很小的時候，我就知道周圍有不少戶人家是靠“跑草地”為生的。經年累月，他們把當地的磚茶、池鹽、布匹、綢緞、掛面等用馬馱到“草地”，賣給“蒙人”，或者“以物易物”，換回他們的羊、馬＼毛、緘等。我還記得，每年冬、春之季，我們都會在榆林的北城門口附近，看到停歇著的一隊一隊駱駝和備有銀飾坐鞍的馬匹，駝群與馱馬間，則有身著各種皮袍的蒙古族男女來回走動。其中，多數婦女都披彩帶銀，濃裝重飾。特別是在她們的兩條粗長的發辮外面，幾乎一律裹著有各種紋案的銀片。顯出了一種雖經風沙吹打而愈益健美的強悍個性。將近50年了，這種具有“邊貿’”內容的生活場景，仍然清晰地浮現在我的眼前。可以說，這也是我對“草原”最早的認識和體驗。我“靠近’她，但從未想過是否要“走近”她。
1968年夏，一個十分偶然的機會，讓我平生第一次走進草原。因為一年前，中國音樂學院附中的三個女學生受“下鄉插隊”熱的感染，自己決定不參加未來的畢業分配，而隨當年赴內蒙錫林郭勒盟插隊的“知青”一起到那里去。這件事當時曾在學校引起很大的震動。其間，她們多次來信，充滿激情地敘述了她們嶄新的生活，并希望學校派人去親眼看看。而學校里不少認識她們的老師同學也一直關心著她們在草原上的一切。最后，決定讓我和一位體育老師代表大家去探望她們。于是我們就與第二批赴內蒙古的400多名學生一起，先坐了五個小時的火車到張家口，又用了兩天改乘大轎車抵達錫盟，然后又買票乘長途汽率到了東烏珠穆沁旗，再搭馬車用了整整一天趕到蘇木（公社），最后，又坐上“勒勒車”在草原轉游了三個小時，才算找到了她們的蒙古包。在一連四天不停變換交通工具的行進之后，身置真正的大草原，我的感覺是自己到了遠離塵世的“天邊”。對我來說，這里的一切都充滿了新鮮和奇妙。我們在那里一共住了半個月，也就過了半個月的“準”牧民生活：放牧，馱水，檢牛糞，守“夜”趕狼，宰羊，拆蒙古包裝到勒勒車上，搬家，再重新安裝好蒙古包，吃手扒羊肉，擠牛奶，做奶酪……這一切，當然都使我終生難忘，但最讓我銘刻于心的，是她們的鄰居、一年多來一直關心、幫助、照顧她們的民兵隊長和他的妻子達里。我親眼看見過隊長馳騁草原、連連套馬的英姿，讓我感到那是整個蒙古民族的豪氣和威力的象征。但當他每次進入我們的蒙古包關照一些事情、教授某種生活常識時，竟一下變得那么柔和親近，就像她們的一位可敬的長兄。此刻，我又突然間感受到整個蒙古民族心靈深處藏而不露處事待人的那份柔情和熱心。而達里在一次放馬飲水時悄悄唱給我們聽的那曲“飲馬調”，我已無法形容這樣一種歌連帶它所傳達出的那樣一種情，當時在我的聽覺和我的靈魂中激起怎樣的波瀾。我甚至無法判斷她是唱給誰聽的：給馬？給草原？還是給她自己？此前，我們在舞臺上，在廣播里，曾聽到過多少動聽的歇唱，但偏偏這位最最普通的草原婦人的一次隨意而唱的歌，卻為什么異采獨放，讓我的靈魂一陣陣顫動呢？
這就是我第一次走進草原的經過和感受。在當時的社會歷史環境下我本來是奉行一個單純的使命而走進它的，但出乎意料，我卻走進了這個民族的心靈，走進了他們的文化，而且因為這樣一次意外的“碰撞”，一下子拉近了我與草原的距離。從此以后，我那不平靜的心．一直等待著再一次走進草原．走進草原牧民的精神世界，走進他們世世代代創造的音樂文化傳統之中。
新的機緣，總算來了。盡管是在26載以后，但它終久還是來了。
1994年，臺灣“風潮唱片公司”的總經理楊錦聰先生愿意資助我在兩三年內對內豪古草原的份統音樂進行一次普查，然后，將其中最具代表性的部分精選出來制作出版。以供熱愛蒙古族音樂的人欣賞研究；而普查所獲的全部音響及其背景資斜則交歸音樂研究所傳統音樂音檔庫保存。正是我多年來想做而沒條件做的事。所以，用不著了考慮，我就一口答應了。
三年以來，我們的行程大致如下：
1994年8月一伊克昭盟一烏審旗；（成員：喬建中，韓鍾恩）
1995年8月一伊克昭盟一鄂托克前旗；（成員：喬建中，韓鍾恩，木蘭）
1996年8月一哲里木盟（通遼市）一科左后旗一科左中旗一庫倫旗；（咸貝：喬建中，韓鍾恩，蕭梅，木蘭）
1996年7月—錫林郭勒盟一東蘇尼特旗一阿巴嘎旗一錫林浩特市；呼倫貝爾盟一鄂溫克自治旗一新巴爾虎左旗；（成員：喬建中，蕭梅，木蘭，鄭長鈴）
1996年8月一阿拉善盟一阿拉善旗；包斗布；巴彥淖爾盟一臨河一五原一烏拉特后旗；（成員：喬建中，蕭梅，鄭長鈴，木蘭）
1997年5月一呼和浩特市。（成員：喬建中，韓鍾恩，蕭梅，木蘭，張振濤，曹明申）。
很可惜，內蒙古的九個盟，我們還有烏蘭察布、昭烏達、興安等三個盟未能去采訪，但已經去過的地方，總行程大概不會少于一萬公里。做到了“行萬里路”，我們對草原社會、草原生活、草原文化至少可以說有一點皮毛的了解了。
同為革原，但鄂爾多斯的伸秘雄闊、錫林郭勒的豐美水草、阿拉善的云山翰海、烏拉特的蒼茫窮廬、哲里木的皚皚冬雪、呼倫貝爾的千牛之群；同為牧民．但阿巴嘎XX蘇木摔跤手的強悍彪炳，鄂托克旗人告別時所行之謙謙的屈膝彎腰禮、科左后旗、庫倫旗歌手們的幽默聰慧、梅日更廟喇嘛的虔誠文靜、布利亞特婦女奇異的衣帽和她們安祥的臉上隱含的歷史鳳塵、阿拉善人提到駱駝時流露出的對于草原牲畜以生命相托的那份強烈感情……都—一讓我們領略了茫茫草原自然、人文景觀的斑斕多姿；草原的大，草原夏日的靜謐之美，草原冬季寒風大雪的嚴酷，草原人的堅韌、安祥、熱情。又讓我們獲得了一種此生從未有過的生命體驗。
當然．最讓我夢縈魂牽的，還是草原的歌聲、琴聲。三年來，我們總共采訪了上百位蒙古族民間歌手和樂手，小者十余歲，老者九十七歲，其中絕大多數是生于斯、長于斯，從來離開草原，名不見經傳的牧民。但也有自50年代就走出草原，將草原之聲帶到大江南北以至世界各地的哈扎布、寶音德力格爾這樣的民歌大唱家。人們常說，草原是民歌的海洋。像我們這樣在草原上六進六出專門尋訪歌聲之后、似乎才對這句話的舍義有了一點體會，誰能說清草原上流傳著多少首歌和曲？恐怕沒有這佯的人。我想，除非他能夠說得出草原上長了多少株草。以這次考察而言，一百多位歌手、樂手，共為我們提供了近50個小時的音響資料，但是，假若拿它與現存于蒙古草原牧民口頭手下的歌曲相比，仍然只能說是“滄海一粟米”。因為，每一個蒙古包里．每一位40歲以上的蒙古族同胞的口耳之間和腦海心際，永遠飄動著不絕如縷的上輩人傳給他們的歌。這是一個無法估量的音樂寶庫，再說蒙古族民間音樂的類別。民歌中的“長調”“短調”．曲藝中的“好力寶”“說書調”．歌舞中的“安代”，器樂中的馬頭琴、三弦、雅克托（蒙古箏）、四胡，喇嘛廟中的頌經咪唱等，這些經學者整理研究而歸納出的并在一定成都上反映了實際存在的品種，或者按照功能而劃分出來的狩獵歌、婚宴歌、思念歌、頌歌、酒歌、情歌等．確實己經讓人感到它的豐富多樣，然而，當你稍稍深入其間．把傳播于不同草原地帶的同類品種細細聽過，或作一點分析比較時．你才會大為驚嘆在每一個蒙古族民間音樂品種中涵益著多少姿態萬千的音調、結構形式和多么豐厚的精神文化意蘊。例如“長調”，我們可以用“自由，悠長”概括它的音樂性格。然而，請你先聽聽扎木蘇老人在沙丘上唱的那首鄂爾多斯“長潤”《六十棵榆樹》；你再聽聽阿拉善的巴德瑪的《黃驃馬》和文化局長哈達的《塞外德風》；聽聽烏拉特青年歌手布和的《沙灘清泉》；這幾首長調的流傳地都在內蒙古西部，但歌聲所傳達的意蘊、情緒，音樂的性格、氣質之間的差異．幾乎觸手可及。對此，我們可以歸結委歌手自身的閱歷、聲音條件和自發的審美迫求。但僅此而已嗎？三地的自然、社會環境和早期部落文化傳統的潛在影響不是同樣熔鑄于其中嗎？如果你繼續聽聽中部代表錫林郭勒長調風格的哈扎布的《老雁》、莫德格的《清涼的杭蓋》、瑪希巴圖等人的“潮爾”；聽聽東部代表呼倫貝爾新巴爾虎長調風格的寶音德力格爾的《遼闊的草原》和布里亞特風格德吉日嘎拉《花翎山雀》，我想，你肯定會由更多德慨嘆：作為草原文化的的代表和蒙古族青樂的結晶，廣大牧民和一代又－代優秀的民間歌手在“長調”中浸注了怎樣的感情，發揮了多少創造力呵！事實上，我們對于長調的文化意蘊的理解和詮釋，只能有限地回味于每一次現場聆聽的體險上面，因為對于歌手來說，每唱一遍，都會有有形和無形的變化，這種變化是他們積蓄既久而發揮于一時的智慧和精神的閃光。所以，對于“長調”藝術中文化意蘊的認識，我們永遠也不可能窮盡。它的價值和魅力是“不可企及”的，永恒的。同樣，我還想舉出遍布草原的喇嘛寺里早晚的經文誦唱。隨意聽去，我們會覺得它不過是大同小異而已。但當你每廟必進，有“經”必錄，不厭其“同”，深入“品”“悟”時，你也會發現它是一個多姿多彩，有文有質，形神兼具的音樂世界。喇嘛們日復一日，年復一年的誦唱，永遠會因為時間、地點、人數、功用場合以及傳派的不同而產生不同的整體效果。并且，在每一次莊靜、肅穆、虔誠的唱念中，我們都會深深地體味出他們復雜而又崇高的宗教人生。
大體說來，這就是我第二次也是真正第一次走進草原的經歷和點滴感悟。作為一個音樂學家，我們有一個不容推卸的使命，那就是首先用機器和筆把自已聽到的見到的某一民族、地區存活的各種音樂以及與它相關的背景材料記錄下來，然后把它們送入音響館，讓它們作為一種文化財富進入歷史，這是第一步。接下來，我們應該把收集到的資料作為自己的研究對象，或者寫出完整的調
我出生于陜北黃土高原的古城榆林。榆林與內蒙古的伊克昭盟以綿綿長城相間，靠以浩翰沙漠相連。很小的時候，我就知道周圍有不少戶人家是靠“跑草地”為生的。經年累月，他們把當地的磚茶、池鹽、布匹、綢緞、掛面等用馬馱到“草地”，賣給“蒙人”，或者“以物易物”，換回他們的羊、馬＼毛、緘等。我還記得，每年冬、春之季，我們都會在榆林的北城門口附近，看到停歇著的一隊一隊駱駝和備有銀飾坐鞍的馬匹，駝群與馱馬間，則有身著各種皮袍的蒙古族男女來回走動。其中，多數婦女都披彩帶銀，濃裝重飾。特別是在她們的兩條粗長的發辮外面，幾乎一律裹著有各種紋案的銀片。顯出了一種雖經風沙吹打而愈益健美的強悍個性。將近50年了，這種具有“邊貿’”內容的生活場景，仍然清晰地浮現在我的眼前。可以說，這也是我對“草原”最早的認識和體驗。我“靠近’她，但從未想過是否要“走近”她。
1968年夏，一個十分偶然的機會，讓我平生第一次走進草原。因為一年前，中國音樂學院附中的三個女學生受“下鄉插隊”熱的感染，自己決定不參加未來的畢業分配，而隨當年赴內蒙錫林郭勒盟插隊的“知青”一起到那里去。這件事當時曾在學校引起很大的震動。其間，她們多次來信，充滿激情地敘述了她們嶄新的生活，并希望學校派人去親眼看看。而學校里不少認識她們的老師同學也一直關心著她們在草原上的一切。最后，決定讓我和一位體育老師代表大家去探望她們。于是我們就與第二批赴內蒙古的400多名學生一起，先坐了五個小時的火車到張家口，又用了兩天改乘大轎車抵達錫盟，然后又買票乘長途汽率到了東烏珠穆沁旗，再搭馬車用了整整一天趕到蘇木（公社），最后，又坐上“勒勒車”在草原轉游了三個小時，才算找到了她們的蒙古包。在一連四天不停變換交通工具的行進之后，身置真正的大草原，我的感覺是自己到了遠離塵世的“天邊”。對我來說，這里的一切都充滿了新鮮和奇妙。我們在那里一共住了半個月，也就過了半個月的“準”牧民生活：放牧，馱水，檢牛糞，守“夜”趕狼，宰羊，拆蒙古包裝到勒勒車上，搬家，再重新安裝好蒙古包，吃手扒羊肉，擠牛奶，做奶酪……這一切，當然都使我終生難忘，但最讓我銘刻于心的，是她們的鄰居、一年多來一直關心、幫助、照顧她們的民兵隊長和他的妻子達里。我親眼看見過隊長馳騁草原、連連套馬的英姿，讓我感到那是整個蒙古民族的豪氣和威力的象征。但當他每次進入我們的蒙古包關照一些事情、教授某種生活常識時，竟一下變得那么柔和親近，就像她們的一位可敬的長兄。此刻，我又突然間感受到整個蒙古民族心靈深處藏而不露處事待人的那份柔情和熱心。而達里在一次放馬飲水時悄悄唱給我們聽的那曲“飲馬調”，我已無法形容這樣一種歌連帶它所傳達出的那樣一種情，當時在我的聽覺和我的靈魂中激起怎樣的波瀾。我甚至無法判斷她是唱給誰聽的：給馬？給草原？還是給她自己？此前，我們在舞臺上，在廣播里，曾聽到過多少動聽的歇唱，但偏偏這位最最普通的草原婦人的一次隨意而唱的歌，卻為什么異采獨放，讓我的靈魂一陣陣顫動呢？
這就是我第一次走進草原的經過和感受。在當時的社會歷史環境下我本來是奉行一個單純的使命而走進它的，但出乎意料，我卻走進了這個民族的心靈，走進了他們的文化，而且因為這樣一次意外的“碰撞”，一下子拉近了我與草原的距離。從此以后，我那不平靜的心．一直等待著再一次走進草原．走進草原牧民的精神世界，走進他們世世代代創造的音樂文化傳統之中。
新的機緣，總算來了。盡管是在26載以后，但它終久還是來了。
1994年，臺灣“風潮唱片公司”的總經理楊錦聰先生愿意資助我在兩三年內對內豪古草原的份統音樂進行一次普查，然后，將其中最具代表性的部分精選出來制作出版。以供熱愛蒙古族音樂的人欣賞研究；而普查所獲的全部音響及其背景資斜則交歸音樂研究所傳統音樂音檔庫保存。正是我多年來想做而沒條件做的事。所以，用不著了考慮，我就一口答應了。
三年以來，我們的行程大致如下：
1994年8月一伊克昭盟一烏審旗；（成員：喬建中，韓鍾恩）
1995年8月一伊克昭盟一鄂托克前旗；（成員：喬建中，韓鍾恩，木蘭）
1996年8月一哲里木盟（通遼市）一科左后旗一科左中旗一庫倫旗；（咸貝：喬建中，韓鍾恩，蕭梅，木蘭）
1996年7月—錫林郭勒盟一東蘇尼特旗一阿巴嘎旗一錫林浩特市；呼倫貝爾盟一鄂溫克自治旗一新巴爾虎左旗；（成員：喬建中，蕭梅，木蘭，鄭長鈴）
1996年8月一阿拉善盟一阿拉善旗；包斗布；巴彥淖爾盟一臨河一五原一烏拉特后旗；（成員：喬建中，蕭梅，鄭長鈴，木蘭）
1997年5月一呼和浩特市。（成員：喬建中，韓鍾恩，蕭梅，木蘭，張振濤，曹明申）。
很可惜，內蒙古的九個盟，我們還有烏蘭察布、昭烏達、興安等三個盟未能去采訪，但已經去過的地方，總行程大概不會少于一萬公里。做到了“行萬里路”，我們對草原社會、草原生活、草原文化至少可以說有一點皮毛的了解了。
同為革原，但鄂爾多斯的伸秘雄闊、錫林郭勒的豐美水草、阿拉善的云山翰海、烏拉特的蒼茫窮廬、哲里木的皚皚冬雪、呼倫貝爾的千牛之群；同為牧民．但阿巴嘎XX蘇木摔跤手的強悍彪炳，鄂托克旗人告別時所行之謙謙的屈膝彎腰禮、科左后旗、庫倫旗歌手們的幽默聰慧、梅日更廟喇嘛的虔誠文靜、布利亞特婦女奇異的衣帽和她們安祥的臉上隱含的歷史鳳塵、阿拉善人提到駱駝時流露出的對于草原牲畜以生命相托的那份強烈感情……都—一讓我們領略了茫茫草原自然、人文景觀的斑斕多姿；草原的大，草原夏日的靜謐之美，草原冬季寒風大雪的嚴酷，草原人的堅韌、安祥、熱情。又讓我們獲得了一種此生從未有過的生命體驗。
當然．最讓我夢縈魂牽的，還是草原的歌聲、琴聲。三年來，我們總共采訪了上百位蒙古族民間歌手和樂手，小者十余歲，老者九十七歲，其中絕大多數是生于斯、長于斯，從來離開草原，名不見經傳的牧民。但也有自50年代就走出草原，將草原之聲帶到大江南北以至世界各地的哈扎布、寶音德力格爾這樣的民歌大唱家。人們常說，草原是民歌的海洋。像我們這樣在草原上六進六出專門尋訪歌聲之后、似乎才對這句話的舍義有了一點體會，誰能說清草原上流傳著多少首歌和曲？恐怕沒有這佯的人。我想，除非他能夠說得出草原上長了多少株草。以這次考察而言，一百多位歌手、樂手，共為我們提供了近50個小時的音響資料，但是，假若拿它與現存于蒙古草原牧民口頭手下的歌曲相比，仍然只能說是“滄海一粟米”。因為，每一個蒙古包里．每一位40歲以上的蒙古族同胞的口耳之間和腦海心際，永遠飄動著不絕如縷的上輩人傳給他們的歌。這是一個無法估量的音樂寶庫，再說蒙古族民間音樂的類別。民歌中的“長調”“短調”．曲藝中的“好力寶”“說書調”．歌舞中的“安代”，器樂中的馬頭琴、三弦、雅克托（蒙古箏）、四胡，喇嘛廟中的頌經咪唱等，這些經學者整理研究而歸納出的并在一定成都上反映了實際存在的品種，或者按照功能而劃分出來的狩獵歌、婚宴歌、思念歌、頌歌、酒歌、情歌等．確實己經讓人感到它的豐富多樣，然而，當你稍稍深入其間．把傳播于不同草原地帶的同類品種細細聽過，或作一點分析比較時．你才會大為驚嘆在每一個蒙古族民間音樂品種中涵益著多少姿態萬千的音調、結構形式和多么豐厚的精神文化意蘊。例如“長調”，我們可以用“自由，悠長”概括它的音樂性格。然而，請你先聽聽扎木蘇老人在沙丘上唱的那首鄂爾多斯“長潤”《六十棵榆樹》；你再聽聽阿拉善的巴德瑪的《黃驃馬》和文化局長哈達的《塞外德風》；聽聽烏拉特青年歌手布和的《沙灘清泉》；這幾首長調的流傳地都在內蒙古西部，但歌聲所傳達的意蘊、情緒，音樂的性格、氣質之間的差異．幾乎觸手可及。對此，我們可以歸結委歌手自身的閱歷、聲音條件和自發的審美迫求。但僅此而已嗎？三地的自然、社會環境和早期部落文化傳統的潛在影響不是同樣熔鑄于其中嗎？如果你繼續聽聽中部代表錫林郭勒長調風格的哈扎布的《老雁》、莫德格的《清涼的杭蓋》、瑪希巴圖等人的“潮爾”；聽聽東部代表呼倫貝爾新巴爾虎長調風格的寶音德力格爾的《遼闊的草原》和布里亞特風格德吉日嘎拉《花翎山雀》，我想，你肯定會由更多德慨嘆：作為草原文化的的代表和蒙古族青樂的結晶，廣大牧民和一代又－代優秀的民間歌手在“長調”中浸注了怎樣的感情，發揮了多少創造力呵！事實上，我們對于長調的文化意蘊的理解和詮釋，只能有限地回味于每一次現場聆聽的體險上面，因為對于歌手來說，每唱一遍，都會有有形和無形的變化，這種變化是他們積蓄既久而發揮于一時的智慧和精神的閃光。所以，對于“長調”藝術中文化意蘊的認識，我們永遠也不可能窮盡。它的價值和魅力是“不可企及”的，永恒的。同樣，我還想舉出遍布草原的喇嘛寺里早晚的經文誦唱。隨意聽去，我們會覺得它不過是大同小異而已。但當你每廟必進，有“經”必錄，不厭其“同”，深入“品”“悟”時，你也會發現它是一個多姿多彩，有文有質，形神兼具的音樂世界。喇嘛們日復一日，年復一年的誦唱，永遠會因為時間、地點、人數、功用場合以及傳派的不同而產生不同的整體效果。并且，在每一次莊靜、肅穆、虔誠的唱念中，我們都會深深地體味出他們復雜而又崇高的宗教人生。
大體說來，這就是我第二次也是真正第一次走進草原的經歷和點滴感悟。作為一個音樂學家，我們有一個不容推卸的使命，那就是首先用機器和筆把自已聽到的見到的某一民族、地區存活的各種音樂以及與它相關的背景材料記錄下來，然后把它們送入音響館，讓它們作為一種文化財富進入歷史，這是第一步。接下來，我們應該把收集到的資料作為自己的研究對象，或者寫出完整的調
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