拉班思想與中國的舞蹈教育

    一個與愛因斯坦同庚,同族,同為奧匈帝國的思想家、發明家,人類動作語言的探索者—魯道夫·馮·拉班(Rudolf Van Laban),在西方學術界享有很高的聲譽,然而在中國卻鮮為人知。他是誰?他對人類的貢獻是甚么?他的學術思想和動作書寫體系對于中國舞蹈教育將有何等意義?這是本文所要思考的主要內容。
    拉班與他的學術思想
    魯道夫·馮·拉班,出生于奧匈帝國時期匈牙利波祖尼地區(現今在捷克境內)的德國貴族馮姓氏的后裔,一個有著豐富生活經歷的建筑學家、畫家、舞蹈思想家,以及人類動作記錄體系的發明家,被譽為西方現代舞蹈理論之父,精神心理醫療動作分析理論的創建者,他的學術成果在西方已被廣泛地應用于人類學,運動學,物理醫療,工業勞動和舞蹈教育等領域。
    1920年,拉班開始發現了人類動作世界的奧秘,從此他的興趣轉向了這個尚未被完全開墾的處女地。1926年他的《編導術》(Choreographie 德文)《舞蹈家的世界》(Die Welt des Tanzers德文)等4本主要著作問世,為后人提供了探索動作語言的新思維;為人類認識自己,認識人體宇宙及其深藏的奧秘打開了一扇通往未知世界的大門。
    1928年拉班的《書面舞蹈》(Kinetography德文)一書在德國的埃森會議上發表,這是一本關于動作分析法和書寫法的論著。它的成果是以兩項重大革新而引起世人的關注:
    一是發明了以人體為特征的豎式3線譜表來記錄人類動作。這個3線譜表的中間線代表人體重力的中心,左右兩條線代表人體的左右兩側。
    二是以一個矩形的方向符號表示‘原位’,以這個‘原位’為中心點,平面向四周輻射,形成前,后,左,右,左斜前,右斜前,左斜后,右斜后共9個方向,再加上低,中,高的水平變化派生出27個三維的方向和水平符號,以此來描述人體動作的空間運動形式。矩形符號不僅可以準確地陳述動作的形態與空間的關系、與其他人或物的關系,還可以表示動作持續時間的長短。
    此外,從1939年開始書寫的,直到1966年拉班去世后,他的《動作諧和》(Choreutics)一書才得以出版。在此書中,拉班將人體動作在空間運行軌跡的基本規律做出系統的闡述。1941年拉班開始與弗萊得里克·查爾斯·勞倫司(Frederic Charles Lawrence )合作研究動作力學,這是針對勞動生產過程中如何減輕勞動者的體力消耗,提高工作效率的問題所進行的研究課題。1947年他們研究的成果最終以發表了《力效》(Effort)一書而獲得成功,這是一本唯一以英語術語命名的著作。“力效”(Effort)一詞是受“工業力效”(Industrial Effort)和“文化力效”(Cultural Effort)的影響。《力效》一書分析并總結出了人類動作中所共同存在的8種基本動力形式,并以拉班特有的記譜方式描述出來,供人們學習和研究。除此之外,拉班還發表了許多重要的著作,如《舞蹈教育》(Dance Education)、《精通動作》(The Mastery of Movement)等等,這些著作構成了拉班的理論體系。其中他的《拉班記譜法》(Labanotation)是拉班整個體系中的一個重要部分,并為少數中國舞蹈工作者所熟悉。
    拉班的思想充滿了歷史唯物主義和辯證法,他認為:“舞蹈作為一種藝術形式與任何其他藝術形式一樣要求與傳統連接”。他的“圓的智慧”(Choreosophia)、“動作學”(Choreology)以及“編導術”(Choreographie)等很多思想源于古希臘柏拉圖時代的文化,他的動作符號的靈感來自中國的象形文字,他研究過西藏和古埃及的文字,有人猜想他有可能研究過法國18世紀的芭蕾舞大師富耶和伯尚(Feuillet Beauchamps)的編導記錄方式。
    拉班在《動作諧和》(Choreutics)一書中曾這樣說:“我研究過上百種畫圖的形式,不同的文字和符號特征的介紹,包括樂譜和舞蹈譜,幫助我拓展了新的‘編導術’形式,我稱它為‘書面舞蹈’(Kinetography德文)。”很多人曾以為拉班是一個新舞蹈的締造者,他的思想會與芭蕾舞相悖,而恰恰相反,拉班不僅不反對芭蕾,而且在他的學校里鼓勵學生學習芭蕾技術,他認為舞蹈沒有新舊之分,只有形式的不同。可見拉班不是一個割斷歷史的人。
    他的動作思想基于辯證法;“將動力的進程作為矛盾對立的統一來討論是拉班最根本的動作觀”。拉班學者維拉·瑪里蒂克(Vera Maletic)是這樣介紹拉班動作觀的。寥寥幾個字卻一語道破拉班思想的本質,因此拉班對動作現象的分析和概括緊緊圍繞著矛盾對立的雙方。比如:動與靜,內與外,強與弱,收縮與伸展,中心與邊緣,平衡與失去平衡,對稱與不對稱,人體結構中的基部與末端等各類相互對立的兩極,以及人體與空間、時間、力量的關系,這些關系如何在不斷變化的和相互轉換的進程中發展。所有上述這些動作成分的統一體將是闡述拉班主要的動作分類系統的序言。拉班說:“舞蹈是動作,它的趨勢是易變的,動作的諧和無論如何是與穩定的趨勢相結合的。最簡單的諧和就是對稱,平衡。
    拉班是這樣來看待動作的諧和關系,也正是在這種觀點主導下創建了他的“主題描述”(Motif  notation ),“主題描述”就是人體動作分類的總綱,是研究動作的邏輯關系,觀察動作,分析動作和掌握動作的基本法則。僅14種主題符號即可將人類動作語言的基本詞類關系概括在這個語法系統中,各種動作詞類所扮演的角色既有分工,又可以轉換。所有動作形式都在相互對立和相互依存的關系中發展、變化。
    拉班體系的思想性、科學性與精確性
    拉班的“舞蹈科學”觀涵括了“圓的智慧”,“動作學”,“編導術”三個方面的理論體系。“圓的智慧”是認識舞蹈內容與精神心靈的關系,是新舞蹈的審美和倫理道德的理論,和舞蹈教育的理論。“動作學”是處理動作邏輯關系的理論,是舞蹈活動的法則。“編導學”是研究舞蹈形式的本身,是以記錄教育練習和舞蹈藝術作品為目的的記譜理論。在這三個理論的基礎上拉班又撰寫了《動作諧和》(Choreutics),20世紀50-70年代被英國的舞蹈工作者用術語‘空間諧和’所取代;《書面舞蹈》(Kinetography),《力效》(Effort)等應用理論著作,它們成為后人指導教學,編導,表演,評論和理論研究的重要依據。他的《書面舞蹈》后來被美國人稱做:《Labanotation》-‘拉班動作分析與記錄體系’。它主要講述了動作結構的描述,形成了獨立的動作文字體系,通過這種動作符號的書寫體系,可將活的舞蹈作品變成書面形式,后人可以通過書面的舞譜記載將其還原為活的舞蹈動作。《力效》一書揭示了動作的外部形態與動作的內在質感之間的相互關系,總結出了人體動作8種基本動力形態。拉班對人類動作的描述方法有下列三種:
    主題描述(Motif Description ),
    結構描述(Structured Description)
    力效-形態描述(Effort-Shape Description)
    拉班對動作的觀察與分析思想,是唯物辯證的。毛澤東主席說:“事物的矛盾法則,即對立統一的法則,是唯物辯證法最根本的法則”。恩格斯說:“運動的本身就是矛盾”同時毛澤東還在他的《矛盾論》著作中引用了列寧的話:“就本來的意義講,辯證法是研究對象的本質自身的矛盾”。拉班正是抓住了這個核心的思想,這將為他在揭示人體宇宙奧秘,探索人類動作語言的使命中,奠定了通往成功之路的重要基礎。
    拉班在動作的表述方面,除了他的哲學思想之外,還有數學、空間學、動力學、解剖學和繪畫結構學等學科知識的智慧,都被融入他的分析理論與描述手段的創建之中。拉班的空間定位思維是建立在軸面關系上的,從最基本的3軸:垂直軸(上下兩個方向)、矢狀軸(前后方向)、橫軸(左右方向)以及3面:即由兩個復合軸所構成的平面關系。如垂直與矢狀軸構成的輪狀的平面、矢狀與橫向軸形成的水平面、橫向與垂直軸產生了門一樣的平面。每一個軸與軸相互之間還可以派生出許多的中間對角線上的軸和球體的直徑軸,以及這些軸相互之間構成不同的面,即可生出數以萬計的空間變化軌跡。這些軌跡形式被拉班視為動作的階梯,各種不同的動作序列將在這些不同調式的空間軌跡中,既可以獨立運行,也可以相互轉換,形成了千變萬化,色彩斑斕的人體動作語言。
    拉班的空間理論的科學性,就在于對動作形態和空間路線軌跡的描述采用了三維的空間測量思維,他所設計的“動作球體”(Kinesphere),是拉班根據希臘語“kine-運動或動作”和“sphere-球體”兩個字組合的術語,是在人體動作可以達到的范圍內的一種運動多面體,在這個十字坐標的球體中,你將會探詢到動作無限變化的可能性。在這種體系的訓練下,人們所獲得的動作知識不是感性的而是理性的,不光是體驗的,而是思維的。這就是拉班體系的科學性所在,同時也是學習與研究動作的理論指導意義所在。正如毛主席所說的那樣:“感覺到了的東西我們不能立刻理解它,而只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題,理論才解決本質問題”。
    拉班體系的科學性還表現在他對人體結構的解剖分析。人,無論大人,小孩,男人,女人,就身體關節的構造而言,并沒有根本的區別。不管甚么人,頭都能左右轉動,但不能轉動360度。手臂只能向前折不能向后彎,任何人聽到“向前走”的口令,都會向著自己的肚臍所面對的方向前進等等。這就是說,人體結構的客觀存在決定了人體動作的方式、狀態、方向和水平的定位。拉班的空間坐標參照體系正是人體動作空間運行狀態的描述依據。但是拉班的動作描述方式不僅僅只是強調‘位置’(position),拉班更重視位置與位置之間的過程,這種過程在拉班的分析系統中的術語叫做‘動態’(Motion)。動態的描述更多取決于人體的解剖狀態;比如收縮、伸展、旋、擰、轉等。在序列動作中,動態的描述在某種程度上比位置的描述更為重要,因為位置是空間的一個點,相對偏于靜止,動態是點與點之間的過程,也可以說是無數位置的連接。但不管怎麼說動態是流動的,瞬間的,不僅如此,肢體的位置常常可以作為動作的結果來描述,而肢體的動態是動作的某種解剖狀態,是動作的取向和動勢,是某個關節與部位主動與被動的發力,它是驅使身體動作形成結果的重要因素。這些瞬間的和流動的過程,促使某種靜止造型的形成。位置是靜止的,很容易被捕捉,也能被留下深刻的視覺的印象,然而動態是生命,是靈魂。拉班體系最重要的突破就在于前人沒有解決對動作‘動態’(Motion)的分析與認識。拉班在第一次發表了自己的動作研究成果后,由于許多人把他的發現只看作為‘位置’的描述,使得拉班曾陷入深深的痛苦。因此,研究拉班不能只注重他的空間定位理論,同時必須關注他的解剖分析依據。在位置(Position)與動態(Motion)這一對矛盾中,二者不可缺一,也不可偏廢。
    拉班的體系除了所特有的思想性,科學性外,還具有精確性。它的精確性表現在對動作細部的結構描述,這些描述的精確性取決于拉班動作分析體系的思想性和科學性。結構性的描述包含動作的形態、動作空間的路線、身體動作的解剖狀態和各部位動作之間的關系,以及步態與姿態運動的幅度大小、轉動方位變化的程度,還有動作時間的長短、快慢以及力的使用方式等,這些結構性的表述可以將動作一一地書寫在紙上,并且可以被讀者還原為動作,人們可以通過閱讀結構舞譜學習前人的舞蹈作品,可以保留舞蹈遺產,而且可以通過紙媒體,電腦或其他媒體進行評論與研究。

    拉班的結構舞譜通常被稱做;《Labanotation》,這個記譜法是一個建立在動作分析的基礎上的動作記錄系統,它包含了27個基本方向與水平符號,在27個方向符號的基礎上派生出三套參照的方向與水平符號,用以描述動作在空間的精確定位。人體特定結構所形成的收縮、伸展和旋、轉、擰、平移等解剖狀態的符號表述,還有步態與姿態的區別、重心移動、重心與重心投影點的關系、身體各部位的相互關系、舞者與舞者之間的關系、舞者與物體的關系等等。結構舞譜是為了便于閱讀、記錄、研究、評論、教學等實用需求的動作書面表述形式,通過結構舞譜學習舞蹈與“口傳心授”的方式比較,二者具有本質的不同;結構舞譜描述的本身是建立在科學的分析基礎上,教你掌握的是動作的本質,所進行的是思維訓練,而“口傳心授”的方式只能模仿動作的現象。有些人認為有了錄像,電影,電視的高科技時代,再談拉班舞譜過時了。很多人問:拉班舞譜能像樂譜那樣能記錄任何舞蹈嗎?第一個問題我已在前面闡述了,因此說,有了電視,電影不能取代舞譜,就像錄音機不能取代樂譜一樣;第二個問題我想說的是:任何記錄譜都不是萬能的,樂譜存在已經五百多年,但樂譜也非萬能,比如中國的侗族大歌至今無人能記錄下來,其原因是無法分析出它的和聲關系。因此舞譜也是一樣。拉班舞譜能夠做到凡能被分析出來的動作都可以被記錄在紙上,這個貢獻已經非同小可了。
    舞蹈與動作語言 
    人體動作是一種語言,恐怕已經是一個不爭的事實,它和文字、語言的功能有著異曲同工的作用。混沌初開,生命伊始。人,這個靈長目動物,所獨具的思維決定了他會發展語言和文字。人類最初就有三種交流信息的方式,一種是聲音,這就是我們今天的語言和音樂,一種是顏色和圖案,這就是我們今天的文字和繪畫,還有一種是動作。然而,動作最難被固定下來,所有動作都是人的內心情感或生理需求外部所呈現的形式,這些外部動作形式隨著人的思維、心理、情感包括生理需求的細微變化而千差萬別,同時也受到地理環境,生活習俗,民族認同等許多客觀規律的影響而形成差異。但不可否認,她的確是“人”內心情感交流不可缺少的一種手段,并且某種程度上說,動作還是人類語言之母。嬰兒呱呱墜地,一個生命降生到人間,從那時起,我們能夠見到的動作無不本能地在傳遞著一種肌渴,喜怒與哀樂的生理需求信息;當這個生命長大成人,所發出的求愛信息沒有任何語言能比得上動作來得那末真切;當她為人之母時,一個微笑,一次撫摩都會給她的小寶寶以最深刻的母愛記憶。動作在人類生活中與行為緊密聯系在一起,常言說:“聽其言,觀其行”,這句話告訴我們“語言”是一種概念,“行動”卻是可以讓你看得見摸得著的動作事實。動作的可信程度比語言要更盛一籌,因為動作是不可掩飾,也不會撒謊的。詩經中更有 “情動于中而形于言,言之不足則噘嘆之,噘嘆之不足則詠歌之,詠歌之不足則不知手之舞之足之蹈之”的記載。從這里我們不僅能感受到一切外部動作都源于人的內心世界,而且還說明了最能表達人的思維、情感、心理活動的方式非動作莫數這樣一個事實。
    舞蹈也是動作語言范疇的一部分,拉班說:“舞蹈是表達人的內在態度與沖突的極好媒介”。在國外,舞蹈被認為是一種“非語言的動作文化”(Non Verbal Culture),這就是說,動作與舞蹈有著非常密切的關系,研究舞蹈必須先研究動作,研究動作必定會以典型的舞蹈形式來表述。盡管拉班對動作的研究不是從已經規范了的動作開始,但是最后還是要歸納到舞蹈動作的表述中去。
    人類使用動作來傳遞信息已經上萬年,如何破解動作語言的奧秘,一直是人類祖祖輩輩相傳的使命,據文獻資料記載,人類很早就有記錄人體動作的需求。中國文學藝術研究院舞蹈研究所的研究員周冰同志曾發現我國《易經》中的“河圖洛書”有許多是記載古代巫舞步伐的圖譜,其中最典型的是對文字記載過的“禹步”給予了具體的描述,這些描述都可以被還原于動作。這些被周冰發現的,記載著巫舞的“河圖洛書”被易經學者們口稱為“八卦舞譜”。1980年麗江圖書館清理出兩冊清代的“東巴跳神譜”,后由舞蹈理論家董錫玖老師將其定性為“東巴舞譜”,另外還有“敦煌舞譜”,“祭孔禮譜”等。在西方,如古希臘的“編導術”(Choreography),就是當時一種記錄錯綜復雜對人的大腦與身體所產生的服從與自我控制的動作的訓導方式。15-16世紀的西方還有巴洛克時代的舞譜,西班牙人的舞譜,以及19世紀基于解剖原理的棍棒人形的動作圖譜。20世紀被英國皇家和世界各國廣泛應用的貝內氏(Rudolf Benesh)舞譜、以色列人諾娃·依詩歌(Noa Eshkol)的動作記錄譜等等。以上這些說明了人類一直都在不斷地尋求記載人體動作語言的方式。因此說,拉班的研究與發明并不是偶然的,他只不過是接過了前人的接力棒,在前人豐厚的歷史文獻中和無數失敗與成功的寶貴經歷中獲取了滋養。拉班的出現,告別那些僅限于外形輪廓,位置定位和依靠文字的術語名詞來描述動作的思路,建立起解剖的、空間的、動力學的和時間的綜合分析與描述體系。拉班對于動作的觀察與分析不是聚焦于那些已經被固化了的動作模式,而是基于人類天然的、與生俱來的、未經加工的動作事實。這就使得他的系統具有普遍的和共通的分析與記錄功能,為人類架起了一座情感溝通和動作語言交流的橋梁。
    人體動作語言不管你承認與不承認,她已客觀地存在于人類生活的歷史長河中,不管她能夠還是不能夠被人們所認知,卻始終在人類文明發展的進程中承擔著不可替代的作用。破解人類動作語言之迷,探究動作語言的內在規律,解析動作語言的結構,已經成為當代人所關注的課題。拉班的思想為我們的探索提供了理論基礎,他的記錄體系已經從上個世紀20年代到今天,經過80多年幾代人的努力逐漸趨于成熟,這不能不說是人類文明的進步,對于舞蹈界來說,更具有無可比擬的重大意義,這些將可以使得人們不再依靠模仿和“口傳心授”的原始方式去學習舞蹈,或者只能遵循前人早已固定的動作模式而不能發現動作世界的本質。   
    拉班舞譜在中國
    1979年,中國舞蹈家協會第一次派代表參加國際拉班動作分析委員會學術雙年會,(簡稱“ICKL”),這次會議是由中國中國舞蹈家協會主席、中國舞蹈教育家、中國舞蹈事業的奠基人和中國拉班舞蹈事業的創建者戴愛蓮同志和中央芭蕾舞劇團的吳靜姝同志出席了第19次ICKL會議。戴愛蓮同志從這次會議帶回來許多新鮮的知識,是國外半個世紀以來在拉班的記譜法系統所做出的重大成果。
    上個世紀80年代,我國正值改革開放的初期,在東西方文化隔絕半個多世紀以后的中國人對新鮮事物的敏感和渴求,使得拉班的名字和他的學術思想曾一度被中國部分舞蹈界人士所熱衷,所知曉。當時在北京、上海以及部分中小城市的舞蹈工作者都曾經接受過中國舞蹈家戴愛蓮同志與她的學生們傳授的拉班記譜法(Labanotation)。在傳播、記譜和教學研究的實踐中,戴愛蓮同志為中國打造了一支讀譜、記譜隊伍,隨后這支隊伍很快被世界的同行們所關注。其中的許多骨干作為拉班舞譜專家被邀請出國講學,中國人并曾一度在國際拉班體系的領域里被譽為亞洲第一。1985年成立了中國拉班舞譜學會,這個學會曾出版過拉班舞譜教材,戴愛蓮的彝族、苗族系列少數民族舞譜以及其他人記錄的中國古代舞譜、東巴舞譜等。此外,學會還與北京舞蹈學院民間舞系合作出版過中國民間舞的舞譜教材。
    1990年,由戴愛蓮同志組團參加在香港舉辦的第5屆國際舞蹈討論會,在此會議上有7位代表發表了論文,深受國際同行們的好評;1991年中國拉班舞譜工作者張玲應邀赴新加坡講學;1994年羅秉鈺應東南亞考古藝術中心的邀請赴泰國講授高級拉班記譜法。此后,從1997-2005年都有中國拉班舞譜學者隨同戴先生一起赴倫敦、俄亥俄、巴黎、巴塞羅那等地參加ICKL學術雙年會。2004年ICKL組織為表彰戴愛蓮同志對拉班事業所做的貢獻,特將第23屆ICKL會議定于2003年在北京召開。但由于當時中國流行非典,這次學術年會破例地延期至2004年。
    中國這支拉班舞譜隊伍曾受國際同行們的關注,對中國人所做的貢獻也倍加贊賞。戴愛蓮幾十年苦心經營的這支隊伍由于沒有新鮮血液的補充,經過艱苦努力開創的事業從上個世紀的90年代后期開始停滯不前,曾經紅火過的拉班舞譜事業卻漸漸淡出人們的視線。直到她病倒在醫院時,她才真正地意識到中國的拉班事業卻沒有自己的“家”,沒有傳播教育和研究發展的平臺,最后這位令人敬佩的舞蹈家、舞蹈學者、中國拉班事業的創始人,不得不帶著無限的遺憾離開了我們。
    但令人欣慰的是,戴愛蓮同志撒下的種子并沒有滅絕,仍然有人堅信“星星之火可以燎原”。2007年,中國的拉班事業開始有了新的轉機;中央民族大學藝術人類學專業的博士生導師王建民教授邀請羅秉鈺為他的博士、碩士生講授拉班的動作分析法與記譜法;同年9月,羅秉鈺的學生唐怡老師在北師大傳媒藝術學院為舞蹈系的學生開設拉班動作分析與記譜課,現在這些課程正在健康地成長和發展。在總結了過去的經驗和教訓后,改變了單純地強調讀譜、記譜的功能,克服了理論研究與實際的脫節,創造性地將拉班的語錄編輯成冊,活學活用地指導身體實際操作。由于目前我們所掌握的拉班理論專著都是英文的大部頭,因此我們對于初學者,采用學習拉班的語錄的方法,從而縮短了了解拉班思想體系的過程,避開了過去的許多繁文縟節,使學生很快對拉班產生興趣。首先從動作分析入手,用“主體描述”的符號引導學生掌握拉班觀察與分析動作的辯證思維,學生就會自動地要求學習具體的動作結構描述,這樣大量的閱讀譜例和書寫練習就順理成章地被學生接受。同時學生還會將拉班的動作分析法能動的應用到其他的訓練科目中。
    學習拉班所引發的思考
    加強中國舞蹈教育的學科理論建設
    我國老一輩舞蹈家吳曉幫、郭明達、董錫玖、王克芬、劉俊驤等理論家,以及許多中青年的舞蹈理論學者為中國的舞蹈理論創建了龐大的史論體系。這個體系類似自然科學中的數學、物理、化學一樣,是舞蹈文化發展的基礎。但是,任何一種學科的發展不是只有一些所共有的基礎理論就足夠了,舞蹈作為一種獨立的文化學科,它必須要有自己專門的學科理論。比如醫學,盡管醫學的基礎離不開數理化,但是真正指導醫學發展的還是病理學、解剖學、臨床學等醫學學科理論。無論是外科醫生、內科醫生、藥劑師等不同專業的醫務人員,這些學科理論是必修的;同樣音樂教育的基本樂理、視唱練耳、和聲學,美術教育的結構學、透視學、色彩學等等是音樂和美術的學科理論。
    甚么是舞蹈的學科理論?甚么樣的理論可以扮演指導舞蹈教學、編導、表演、評論,研究和舞蹈技術科學化發展的角色?就我個人的實踐和認識而言,我以為拉班的體系可以承擔這個重任。《拉班記譜法》具有動作分析及符號表述的功能,使舞蹈書面化、資料化、思維化,它可以改寫“口傳心授”和“模仿” 的舞蹈教學歷史。拉班的《空間諧和》理論是建立動作諧和概念的理論,是時間、空間、動力一體的訓練,是空間三維運動軌跡的思維訓練。拉班的動作表情(Euknitics)和力效(Effort)理論是基于對“人”這個動作載體的本體的分析和認識,從而探索人的思維、心理、情感諸多內在品質與外部動作形式的關系。

    中國舞蹈教育知識結構的反思
    據悉我國關于藝術類學生參加高考的文化資格審核要進行改革,強調必須真正具備高中畢業水平,也就是說必須完成我國規定的國民基礎文化教育的課程。這一重大改革舉措無疑是一件非常可喜的事,尤其對于舞蹈界來說其意義更為重大。舞蹈這個人類最古老的藝術形式之一,人類動作語言的一個重要分支,本身具有很高的文化價值,若從事這項工作的成員是一些文化知識偏低的人是與時代發展不相適宜的。舞蹈界相比其他藝術界來說,文化知識與修養總體有待進一步加強。舞蹈界被視為“頭腦簡單,四肢發達”的歷史一定要改寫,舞蹈者不是天生“頭腦簡單”,而是后天所受教育的知識結構不完全,舞蹈專業的課程過于煩瑣龐雜,使得學生沒有時間和精力去學習文化和其他相關的知識。我們是否能靜下心來考慮一下,一個舞蹈學生在他們有限的學齡中在專業方面究竟有那幾項能力是必需要訓練的?S依我看,最根本的有兩項:一是解放身體的訓練,因為身體是動作的載體,一切動作所表達的內涵無不通過肢體;二是動作思維的訓練,動作從發生、發展到完成的全過程都有自己的邏輯和必然的內在聯系,認識這些邏輯關系就抓住了學習動作語言的綱,綱舉目張。因此,我希望我們舞蹈的專業課能抓住這兩個方面進行教學結構的改革,也許能讓舞蹈專業的學生有更多的時間來學習文化和其他相關知識,使舞蹈者的知識結構變得更豐富和更完整。