一、書(shū)法欣賞的主觀性

書(shū)法欣賞是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)、思維活動(dòng)，是一種藝術(shù)的再創(chuàng)造。因而，欣賞過(guò)程中必然帶有很強(qiáng)的主觀色彩，所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，“康熙喜董(其昌)，乾隆尊趙”指的就是這個(gè)意思。面對(duì)同一件作品，不同的欣賞者褒貶不一；對(duì)同一件書(shū)法作品，同一個(gè)欣賞者隨著人生閱歷的增長(zhǎng)、文化修養(yǎng)、鑒賞能力的提高，其感受也會(huì)不盡相同。這是由認(rèn)識(shí)的主觀性質(zhì)而決定的。應(yīng)該說(shuō)，這種現(xiàn)象是正常的。但這也并不等于說(shuō)書(shū)法欣賞沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。欣賞過(guò)程中片面強(qiáng)調(diào)欣賞者的主觀性而否定書(shū)法美的普遍規(guī)律，或只片面強(qiáng)調(diào)書(shū)法美而排斥欣賞者的主觀意識(shí)和判斷，兩者都是有害的。欣賞者的主觀意識(shí)和判斷，只有建立在相應(yīng)的書(shū)法美的普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，其判斷才會(huì)顯示光華，欣賞才是正確的、有價(jià)值的。
二、書(shū)法欣賞的反復(fù)性

書(shū)法欣賞是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因而必須遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，即由淺人深，由表及里，由局部到整體，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到感性認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)，認(rèn)識(shí)一次比一次深化。

書(shū)法作品以形象訴諸欣賞者的視覺(jué)，人們首先感覺(jué)到的僅是作品的外在形式，如書(shū)體、大小等。在此基礎(chǔ)上，對(duì)感性材料進(jìn)行綜合，形成知覺(jué)形象。由于知覺(jué)的刺激而產(chǎn)生想象和聯(lián)想，對(duì)作品進(jìn)行取舍和補(bǔ)充，如此循環(huán)往復(fù)，使書(shū)法欣賞不斷提高品位和檔次。近人馬宗霍的《書(shū)林紀(jì)事》載：“詢當(dāng)見(jiàn)古碑，晉索靖所書(shū)。駐馬觀之，良久而去。數(shù)百步復(fù)返，下馬佇立，及疲乃布裘坐觀，因宿其旁，三日方去。”由此可見(jiàn)書(shū)法欣賞的反復(fù)性。

三、書(shū)法欣賞的能動(dòng)性

人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有主觀能動(dòng)性，書(shū)法欣賞也不例外。“王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如魚(yú)跳龍門(mén)、虎臥鳳闕”，“蕭子云書(shū)如危峰阻日，孤松一枝，荊軻負(fù)劍，壯士彎弓，雄人獵虎，心胸猛烈，鋒刃難當(dāng)。”這樣的想象，瑰麗離奇，甚至是天馬行空。這是人的主觀能動(dòng)性發(fā)生作用的結(jié)果。
書(shū)法欣賞中，沒(méi)有豐富的想象和聯(lián)想的補(bǔ)充，像認(rèn)字一樣的把書(shū)法作品只看成是一些抽象的符號(hào)，就無(wú)從談及書(shū)法欣賞。近代書(shū)法大家沈尹默在《書(shū)法論叢》中說(shuō)：“不論是石刻或墨跡，表現(xiàn)于外的，總是靜的形勢(shì)，而其所以能成這樣的形勢(shì)，卻是動(dòng)作的結(jié)果。當(dāng)初的動(dòng)作態(tài)勢(shì)現(xiàn)在只通過(guò)作品留在靜的形中。要使靜者復(fù)動(dòng)，就得通過(guò)耽玩者想象體會(huì)的活動(dòng)，方能期望它的再現(xiàn)。于是，在既定的形中，就會(huì)活潑地看到往來(lái)不定的勢(shì)。在這一瞬間，不但可以發(fā)現(xiàn)到五光十色的神采，而且還會(huì)感覺(jué)到音樂(lè)般輕重疾徐的節(jié)奏。這說(shuō)明書(shū)法欣賞是積極能動(dòng)的。只有通過(guò)欣賞者展開(kāi)想象和聯(lián)想的翅膀，才能使視覺(jué)形象與動(dòng)覺(jué)形象結(jié)合起來(lái)，書(shū)法欣賞才得以實(shí)現(xiàn)。 

     然而，僅僅發(fā)揮想象和聯(lián)想是不夠的。任何一件書(shū)法作品，總是歷史的積淀。其中，不但有作者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，精神氣質(zhì)，思想情感，審美趣味傾注其中，而且總是留有特定的時(shí)代烙印。因而，欣賞書(shū)法時(shí)，必須對(duì)作者、作品作詳細(xì)的了解。

四、書(shū)法欣賞的批判性

人們一般都認(rèn)為，欣賞重于情感，批評(píng)重于理性，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的升華。其實(shí)不然，就書(shū)法欣賞而言，欣賞與批評(píng)是一對(duì)孿生姊妹，伴隨欣賞活動(dòng)的始終。只要書(shū)法作品陳列出來(lái)，欣賞者即使不是行家，也總會(huì)評(píng)頭晶足。這種短時(shí)間的判斷雖然簡(jiǎn)單、粗糙，但批評(píng)的色彩已經(jīng)相當(dāng)濃厚了。
欣賞過(guò)程中，常常可以見(jiàn)到兩種極其錯(cuò)誤的傾向：一是賞而不評(píng)，把欣賞看作是非理性的、游戲性的活動(dòng)；一是評(píng)而不賞，把欣賞看作是純理性的、批判的行為。由此導(dǎo)致為批評(píng)而批評(píng)，追求轟動(dòng)效應(yīng)，把批評(píng)作為罵殺的工具；或者為欣賞而欣賞，把欣賞作為吹捧的手段。我們明確書(shū)法欣賞中的批評(píng)性，不是要打倒作者，而是便于我們揚(yáng)棄作品中的缺點(diǎn)和不足。賞中有評(píng)，評(píng)中有賞，這才是唯物的、客觀的、正確的書(shū)法欣賞。

     總之，書(shū)法欣賞是能動(dòng)的，也是主觀的。我們承認(rèn)書(shū)法欣賞的主觀性，不是說(shuō)書(shū)法欣賞沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，相反，書(shū)法欣賞只有建立在書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，不斷反復(fù)，不斷深化，賞中有評(píng)，評(píng)中有賞才是公正的、客觀的。