傣族孔雀舞的起源與發(fā)展

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傣族孔雀舞的起源與發(fā)展

    摘要:孔雀舞是傣族最具代表性的舞種。本文介紹了孔雀舞的起源和發(fā)展演變,希望能讓大家了解孔雀舞的文化內(nèi)涵,從而更好地欣賞如此美妙的舞蹈。
    關(guān)鍵詞:孔雀舞;起源;發(fā)展
    傣族有著自己獨(dú)特而悠久的歷史文化傳統(tǒng),他們的舞蹈呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)而厚重的文化內(nèi)涵。在種類繁多的傣族舞蹈中,孔雀舞是最具代表性的,也是發(fā)展變化最大的舞蹈之一。孔雀舞風(fēng)格輕盈靈秀,情感表達(dá)細(xì)膩,舞姿婀娜優(yōu)美,是傣族人民智慧的結(jié)晶,有較高的審美價(jià)值。孔雀舞具有維系民族團(tuán)結(jié)的意義,其代表性使它成為傣族最具文化認(rèn)同感的舞蹈。
    一、孔雀舞的起源
    孔雀舞,傣語(yǔ)叫“戛洛勇”,是孔雀跳的意思。它是傣家人最為喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈,在早期是盛大節(jié)日和“做擺”(修功德的佛會(huì))時(shí)廣場(chǎng)祭祀的道具舞蹈, 它所蘊(yùn)含的文化信息標(biāo)志著藝術(shù)起源于人類對(duì)大自然的模仿和崇拜。
    孔雀舞的起源有很多說(shuō)法。但主要與神話傳說(shuō)、宗教信仰和生態(tài)環(huán)境這三個(gè)因素有關(guān)。
    早在一千多年前,傣族人民中就已經(jīng)流傳著許多有關(guān)孔雀舞的傳說(shuō)。一種說(shuō)法是:在遠(yuǎn)古的森林里住著一群美麗的孔雀。一天,來(lái)了兩個(gè)惡魔,企圖霸占孔雀,還要占林為王。聰明的孔雀把惡魔引到沼澤地淹死了。從此,森林里的動(dòng)物們又過(guò)上了和平安寧的生活。一種說(shuō)法是:在很久以前,傣族的領(lǐng)袖召麻粟看到孔雀伴著水果掉進(jìn)水中的聲音和魚吃水的聲音跳起優(yōu)美的舞蹈,就用鼓、鑼、镲來(lái)模仿這些聲音,并模仿孔雀的優(yōu)美姿態(tài),跳起孔雀舞。還有一種說(shuō)法是:“擺帕拉”宗教節(jié)日慶典時(shí),孔雀想瞻仰佛祖,但佛祖被人群團(tuán)團(tuán)圍住,孔雀無(wú)法靠攏,于是便在人群外跳起了舞蹈,向佛祖展開(kāi)美麗的羽屏。人們被孔雀的舞蹈所吸引,讓開(kāi)了路,孔雀將自己美麗的羽毛獻(xiàn)給了佛祖。那只孔雀跳的舞,就是流傳至今的孔雀舞。
    在這些傳說(shuō)中,大多數(shù)人認(rèn)同最后一種,也就是說(shuō)孔雀舞跟佛教有著必然的聯(lián)系,這和傣族的宗教信仰是分不開(kāi)的。早在一個(gè)世紀(jì)之前,小乘佛教傳入我國(guó)傣族地區(qū),對(duì)傣族的思想文化以及包括舞蹈在內(nèi)的藝術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。由于小乘佛教追求超凡脫俗和智慧空靈的境界,這與孔雀靜態(tài)的嫻雅溫順和動(dòng)態(tài)的優(yōu)美靈動(dòng)不謀而合,更加深了信仰小乘佛教的傣族人民對(duì)孔雀及孔雀舞的喜愛(ài)。
    二、孔雀舞的發(fā)展
    任何民族的文化都在不斷地發(fā)展變化,舞蹈作為一種文化形式也不例外。孔雀舞在其產(chǎn)生后的近千年中,一直是民間的廣場(chǎng)藝術(shù),被用來(lái)慶祝盛大的民間節(jié)日和崇高佛會(huì)的祭祀,是一種儀式性的宗教舞蹈。
    傳統(tǒng)的孔雀舞,過(guò)去都由男子頭戴金盔、假面,身穿有支撐架子外罩孔雀羽翼的表演裝束,在象腳鼓、鑼、镲等樂(lè)器伴奏下進(jìn)行舞蹈。舞蹈有嚴(yán)格的程式,其中有豐富多樣、帶有寓意的手形與各種跳躍、轉(zhuǎn)動(dòng)等舞姿,伴隨著優(yōu)美的“三道彎”造型,塑造孔雀“林中窺看”、“漫步森林”、“飲泉戲水”和“追逐嬉戲”等神態(tài)和自然情境。男性孔雀舞動(dòng)作偏于剛健、挺拔,因其流暢的舞姿和模仿孔雀的優(yōu)美造型,使人們忽視了表演者的性別,但仍無(wú)法掩蓋其缺少的陰柔之美。
    毛相,近代孔雀舞的創(chuàng)始人,首次把儀式性和表演性同時(shí)融入到孔雀舞中,打破了傳統(tǒng)孔雀舞民間廣場(chǎng)文化的局限,使其進(jìn)入公共舞臺(tái)藝術(shù)的行列。他還創(chuàng)造了孔雀舞男女表演模式,使剛健挺拔和陰柔優(yōu)美合二為一,藝術(shù)性也隨之大大提高。毛相沿用了三道彎造型,但更多地模仿大自然,開(kāi)創(chuàng)了徒手孔雀舞,融入民間舞蹈眾多追求神似的表演模式,使其成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族舞蹈藝術(shù)。
    刀美蘭,毛相的得意女弟子,新一代孔雀舞傳人,以其獨(dú)特的藝術(shù)造詣成為上個(gè)世紀(jì)六、七十年代人們心中的孔雀公主。她開(kāi)創(chuàng)了女性孔雀舞的新紀(jì)元,專由女性來(lái)扮演孔雀,以突出肢體的柔軟、自由和舒展,更凸顯孔雀嫵媚的特性。刀美蘭的代表作《金色的孔雀》, 在繼承傳統(tǒng)孔雀舞的基礎(chǔ)上, 汲取了其他民族舞蹈的營(yíng)養(yǎng), 賦予孔雀舞以典雅、傳情的特性,并使其具有更高的審美格調(diào)、文化內(nèi)涵, 以及藝術(shù)表現(xiàn)力。她用她那靈動(dòng)的雙眼和豐富的面部表情, 完美地刻畫出孔雀的體態(tài)特征和傣族人民的美麗心靈, 從而打破了早期孔雀舞中許多程式化的表演而更注重作品的精神內(nèi)涵。
    如果說(shuō), 毛相的孔雀舞主要是對(duì)傳統(tǒng)孔雀舞的繼承,刀美蘭的孔雀舞是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的提煉和創(chuàng)作,那么楊麗萍的孔雀舞則是在保留其精神本質(zhì)和文化內(nèi)涵前提下的繼承和創(chuàng)新的實(shí)踐。楊麗萍的《雀之靈》從藝術(shù)的生命價(jià)值中尋找到了人性之根,使其達(dá)到性靈的升華和藝術(shù)的涅盤,成為當(dāng)代民族舞蹈的典范之作。《雀之靈》的靈感源于傣家文化,源于她對(duì)古老圖騰文化的當(dāng)代詮釋。舞者借孔雀之形,傳達(dá)著自身對(duì)生命的感悟。
    楊麗萍在傣族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大量的革新,主要用手指模仿孔雀頭的造型,用手腕、手臂、肩膀、雙腿蹬來(lái)呈現(xiàn)孔雀飛翔、旋轉(zhuǎn)、覓食、棲息等動(dòng)作特征,把孔雀的靈性表現(xiàn)得淋漓盡致,體現(xiàn)靈動(dòng)、祥和、吉祥的藝術(shù)意蘊(yùn)。她光大了傣族這一寶貴的舞蹈遺產(chǎn),為少數(shù)民族的文化傳承做出了重大的貢獻(xiàn)。
    海德格爾曾說(shuō)過(guò):“心靈越是自由,越能得到美的享受。”正是自由的心靈造就了楊麗萍。她的作品與傳統(tǒng)的孔雀舞的區(qū)別在于:其目的不是為了展現(xiàn)具體人物或典型形象,而是用靈動(dòng)的肢體來(lái)塑造文化形態(tài),宣泄如火的激情和天馬行空的民族性靈。
    從第一代孔雀舞王“毛相”到第一位孔雀公主“刀美蘭”,孔雀舞經(jīng)歷了由再現(xiàn)雄性孔雀威武陽(yáng)剛之美到表現(xiàn)雌性孔雀高傲柔媚之美的兩次飛躍。如果說(shuō),毛相的孔雀舞停留在原始的娛神娛人的層面,那刀美蘭的孔雀舞則通過(guò)提煉發(fā)展成為舞臺(tái)化的一門藝術(shù)。而楊麗萍的孔雀舞是在前兩次基礎(chǔ)上的第三次飛躍,她在繼承傣族舞蹈之美的基礎(chǔ)上進(jìn)行了更高層次的創(chuàng)新與回歸。
    孔雀舞是我國(guó)民族舞蹈中一顆璀璨的明珠,有著悠久的歷史和漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。本文介紹了孔雀舞的起源,以及毛相、刀美蘭和楊麗萍形成的孔雀舞傳承三部曲。希望此文能讓大家了解孔雀舞的文化內(nèi)涵,并幫助大家更好地欣賞它。
    參考文獻(xiàn):
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