淺談現(xiàn)代舞中＂語料＂的應(yīng)用
淺談現(xiàn)代舞中"語料"的應(yīng)用
于生活動作,與社會的飛速發(fā)展和人們的思想變革結(jié)合得相當(dāng)緊密,所以它的語料也隨著時代的不斷發(fā)展,人們觀念的不斷更新,而呈現(xiàn)出更加多元的趨勢。但是我們也發(fā)現(xiàn)在實際的應(yīng)用當(dāng)中,脫離生活的"以舞為本"的觀念,正在阻礙著現(xiàn)代舞的發(fā)展道路。王玫老師指出這種"以舞為本"的絕癥原因有二:1、"一來"語匯學(xué)習(xí)處出了問題。2、"二去"語匯的應(yīng)用處也出了問題。所以研究現(xiàn)代舞的語料問題在這個時候就顯得非常的必要了。
語料——是語言這個大概念下的子概念。是人們表達自己思想時所用的材料,經(jīng)過自己的排列組合,最后形成語言。由于舞蹈是以人的身體為媒介,所以表情到姿勢再到動作這些身體的源語言,則被理所應(yīng)當(dāng)?shù)漠?dāng)作舞蹈的語料。以芭蕾舞為例,芭蕾在漫長的數(shù)百年的發(fā)展歷程中,其動作的規(guī)范早就被當(dāng)作語料,在舞蹈的表達中被固定了下來。但是,在多元化的當(dāng)今社會,單純動作的組合運用已經(jīng)很難滿足現(xiàn)代舞的多元表達。于是,一大批的藝術(shù)家開始尋找新的語料:有的從歷史的背景下去挖掘,有的從異文化中去探索,有的則在舞臺的空間中去尋找可能性。皮娜——鮑什"舞蹈劇場"的概念,就是在舞蹈空間的運用上做文章,嘗試用"不跳舞"的方式去舞蹈,開發(fā)在身體之外的更多言說方式。以她的《春之祭》為例:舞臺上鋪滿的泥土,一下子就把觀眾從劇場帶到了那蠻荒的原始社會,一年一年,女人用血和淚浸染的泥土,散發(fā)著野蠻的味道,預(yù)示大家一場殘忍的獻祭儀式將要開始了。當(dāng)少女不斷的在大地上翻滾、掙扎,泥土和著她們的汗水形成了一種強有力的表達:不僅是一個個生命體在原始狀態(tài)下呈現(xiàn)出的粗礪的美,更是對少女獻祭那"無聲的痛苦"的消音。這時的"泥土"就與花園中的泥土不一樣了,因為它被當(dāng)作了語料而用到了舞蹈當(dāng)中,與演員的動作和服裝相配合,并出現(xiàn)了新的效果。由此可見,現(xiàn)代舞的語料,已經(jīng)從動作,延伸到呼吸、眼神甚至是人身體之外的物質(zhì)上了。
但是,我們應(yīng)該注意到,并不是說為我所用的東西就全都是"語料",它這里面包含著舞蹈編創(chuàng)的一個路徑:語料庫——重新組合——新語料。什么是語料庫?1、語料庫中存放的是在語言的實際使用中真實出現(xiàn)過的語言材料;2、 語料庫是以電子計算機為載體承載語言知識的基礎(chǔ)資源;3、真實語料需要經(jīng)過加工(分析和處理),才能成為有用的資源。從這一點上來看,語料庫應(yīng)該是一個固定的概念,并通過它的語匯即動作,語法即它的連接方式,語音即它的風(fēng)格,以一套程式化的表達,與觀眾形成一種理解上的共識。所以觀眾一看"阿拉貝斯"就知道這是芭蕾舞的語匯,一看"三道彎"就知道這是具有中國審美風(fēng)格的舞蹈。這些就是語料庫中的語料元素,但是單有這些元素還不能構(gòu)成完整的表達,這就需要介入創(chuàng)作者本人的個人經(jīng)驗,語言習(xí)慣,身份背景等來組合運用,并且將自己的觀念準(zhǔn)確的傳達給觀眾。我們不能去創(chuàng)造語料,但是我們可以用重新排列組合的方式,擴充新的語料。羅蘭——巴爾特認為:語言結(jié)構(gòu)是一種社會性的法規(guī)系統(tǒng)。 與作為法規(guī)和系統(tǒng)的語言結(jié)構(gòu)相對,言語在本質(zhì)上是一種個別的選擇行為和實現(xiàn)行為,它首先是由組合作用形成的。 這種組合的效用在文學(xué)作品中有大量的體現(xiàn)。以《天凈沙》為例"枯藤老樹昏鴉,古道西風(fēng)瘦馬"是不同的事物,之間并沒有必然的聯(lián)系,但是被組合在一起了以后,卻呈現(xiàn)出一番荒涼悲愴的景致,它表達的意境,超越單個事物本身的意境。因此,語料的重新組合不是重點,重要的是重新組合是否組合出了新的意義,否則就是無效的語料。索緒爾指出:能指和所指的聯(lián)系是任意的,或者,因為我們所說的符號是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體,我們可以更簡單地說:語言符號是任意的。 所指和能指是記號的組成成分。能指面構(gòu)成表達面,所指面則構(gòu)成內(nèi)容面。語言記號中應(yīng)區(qū)別意義單元和區(qū)分單元,前者中的每一個都具有意義層次;后者雖然也參與詞的構(gòu)成,但并不直接具有意義。實際上能指的分類啟示就是所謂系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化過程,也是把新語料符號化的過程。劉健老師也說過:語言是有穩(wěn)定性的,其變化發(fā)展只是相對于穩(wěn)定性而言的。新語料通過不斷的組合、配合成為固定的表達,之后人們再從這些固定下來的表達中重新的組合排列出新的語料,語料庫就通過這樣的形式不斷的擴大。正所謂"世間本沒有路,走的人多了便成為了路。" 文藝作品就是藝術(shù)符號,是一種符號系統(tǒng)。在語言學(xué)范疇:把概念和音響的結(jié)合叫做符號 ;在舞蹈的范疇:概念和動作的聯(lián)結(jié)也是符號。這個符號系統(tǒng),表現(xiàn)的不是個人情感,而是人類的普遍情感,它是人類普遍情感的物質(zhì)載體。現(xiàn)在很多舞蹈編導(dǎo)就是在組合語料的環(huán)節(jié)上出現(xiàn)了問題,一味的用動作疊加,卻忽略了藝術(shù)作品的表達。現(xiàn)代舞
之所以難以被很多觀眾所理解,是因為它沒有形成固定的反映著集體意識的語料庫,而是通過編導(dǎo)對生活動作的重新組合最后用肢體來表達一種個人觀念的舞蹈。這其中就涉及藝術(shù)創(chuàng)造的三個領(lǐng)域:表達領(lǐng)域,接受領(lǐng)域,再表達領(lǐng)域。表達領(lǐng)域只有個識,沒有共識;接受領(lǐng)域既有個識,也有共識;再表達領(lǐng)域接近于表達領(lǐng)域。表達領(lǐng)域的主旨就是表達,表達主體的個人化使得表達只能個人,個人表達只能表達個識,不能表達共識;接受領(lǐng)域的主旨就是接受,而接受為社會化的事實,并因為社會接受程度不一,接受程度小的就成為個識,接受程度大的就成為共識 。比如瑪莎——格萊姆創(chuàng)立的一套現(xiàn)代舞的動作語料,從剛開始被人們指責(zé)為"一群黑老鼠在跳舞",到后來被廣泛接受并沿用至今成為20世紀(jì)的經(jīng)典,也經(jīng)歷了一段漫長的并且痛苦的掙扎過程。由此可見,舞蹈新語料的接受領(lǐng)域是需要時間去培育的,切不可心急,期望得到立竿見影的效果。
總之,現(xiàn)代舞的語料問題是一個值得研究的課題,需要我們從語言學(xué)和符號學(xué)的層面去深入探索。語料庫本身無法更新,更新的是使用語料的手段。民間舞的語料是集體意識,而現(xiàn)代舞則是從個人出發(fā),對于"特立獨行"的現(xiàn)代舞來說,固定就意味著死亡。雖然在發(fā)展的過程中,有一些訓(xùn)練體系被保留了下來并被廣泛應(yīng)用(比如瑪莎-格萊姆)甚至沿用至今,但這只是一種發(fā)力方式,要作為語料使用,還必須經(jīng)過重新組合,并賦予動作新的意義。因此,如何運用有限的肢體來表達無限的意味,就成為舞蹈編導(dǎo)首要關(guān)注的問題。現(xiàn)代舞所強調(diào)的從人出發(fā),表達個性觀念的宗旨,實際上就是審美體驗——經(jīng)驗客觀化,符號化的過程。正如一位藝術(shù)家說過:"作為有出息的藝術(shù)家不應(yīng)該是一套符號的繼承者,而應(yīng)該是某種新符號的創(chuàng)建者。"
參考文獻
[1]羅蘭-巴特爾:《符號學(xué)原理結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論文選》,李幼蒸 譯,北京:三聯(lián)書店出版,1988年,第116頁。同上,第117頁
[2]索緒爾:《普通語言學(xué)教程》,北京:商務(wù)印書館出版,1980年,第102頁。同上,第102頁
[3]王玫:《素材"被內(nèi)容"已是舞蹈編創(chuàng)的基本格局》,舞蹈雜志,2012年5月, 總第369期,第22-23頁。
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