唐詩與舞蹈
唐詩與舞蹈
唐代也是我國舞蹈藝術興盛的時代,而唐詩中有許多篇幅是描寫當時的樂舞的。從公元618年唐高祖建立唐朝,到唐玄宗天寶年間,前后一百余年,社會安定,經濟狀況良好,這就為舞蹈藝術的發(fā)展提供了有利的社會條件。唐代人民不僅繼承和發(fā)揚了南北朝時代的文化傳統(tǒng),而且還吸收了其他各民族的優(yōu)秀文化,再加上唐代對外通商貿易的發(fā)展,也促進了文化藝術的交流。一些國外和西域的優(yōu)秀音樂、舞蹈相繼傳入唐朝,西域舞蹈多配以樂,故唐代盛行樂舞。中原樂舞和西域樂舞長期交匯融合,又經過人們的不斷加工改造,吸取其中的精華,從而更豐富了唐代的舞蹈藝術。然而,舞蹈藝術是一種時間性很強的視覺藝術。雖然唐代的舞蹈藝術十分繁盛,但在當時的科學技術條件下,都很難紀錄下它們的完整形象,再加上戰(zhàn)亂等一些客觀原因造成的一些文圖藝術資料的大量散失,致使唐代的樂舞資料保存下來的很少。我們現在只能從一些壁畫、雕塑、史書、樂書等一些文史資料中窺探出當時樂舞藝術的端倪和風采,而唐代的詩歌,卻從不同的角度記載和描繪了當時的舞蹈藝術形象。這些詩歌不僅可以使我們看到唐代樂舞的成就,以及當時樂舞表演的盛況,也為我們研究唐代的舞蹈藝術,發(fā)掘整理我國舞蹈藝術的歷史遺產,提供了寶貴的線索。
唐代樂舞種類繁多,主要有健舞和軟舞兩類。其中健舞包括《渾脫》、《劍器》、《胡旋》、《胡騰》、《柘技》等;而軟舞中有《涼州》、《綠腰》、《蘇合香》、《甘州》、《春鶯囀》《垂手羅》等,唐代詩人對這些舞蹈都有不少歌詠。比如被后人稱為“詩圣”的杜甫,在他著名的詩篇《觀公孫大娘劍器行》一詩中,就惟妙惟肖地刻畫了當時馳名的舞蹈藝術家——公孫大娘激動人心的舞蹈形象:“耀如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒,罷如江海凝清光。”在唐代胡旋舞也很盛行。據說此舞是天寶年間康居國(今中亞西亞撒馬罕)傳入中原。唐代杰出的詩人白居易就有描繪胡旋舞的《胡旋女》:“胡旋女,胡旋女,心應弦,手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉,迥雪飄遙轉蓬舞。左旋右旋不知疲,千匝萬周無巳時。”從中可以看出此舞是以旋轉為特色的。《霓裳羽衣舞》是盛唐時期最為盛行的舞蹈之一,流傳已久。傳說此舞是在唐玄宗年間,由當時的西涼總督楊敬述,把外國傳來的樂曲獻給唐玄宗,得到他的喜愛。唐玄宗深曉音律便加以潤色,并配以清歌曼舞,據傳舞者的眼飾是上衣綴了很多羽毛,下著白色又有閃光花紋的裙裾。于是唐玄宗便為它取了一個美麗的名字“霓裳羽衣舞”。唐詩中多有歌詠這個舞蹈的詩篇。詩人們往往用傳說中仙女的名字來比喻舞中人。白居易的《霓裳羽衣舞歌激是其中突出的代表作。他在詩中形容舞者的服飾:“虹裳霞帔步搖冠,鈿瓔累累佩珊珊。”描寫節(jié)奏:“散序六奏未動衣,陽臺宿云慵不飛,中序擘瞻初入拍,秋竹竿裂春冰拆。”形容舞姿:“飄然轉旋回雪輕,嫣然縱送游龍驚。小垂手后柳無力,斜曳裙時云欲生。煙蛾斂略不勝態(tài),風袖低昂如有情。”讀出首詩不僅可以使我們知道此舞阿娜多姿,優(yōu)美動人的姿態(tài),而且還可以從中了解唐代“法曲”的結構,唐代樂舞又分坐部伎、立部伎兩部。堂上坐奏,謂之坐部伎;堂下立奏,謂之立部伎,均配以舞蹈。坐部伎舞者較少,最多不過 12人;而立部伎舞蹈規(guī)模宏大,如有名的《破陣樂》就是由120人組成的大型戰(zhàn)舞。元稹在他的詩中唱道:“太宗廟樂傳子孫,取類群兇陣初破。戢戢攢槍霜雪耀,騰騰擊鼓云雷磨。”就活脫脫的描繪出了此舞的磅礴氣勢和戰(zhàn)斗氣氛。
此外,唐代還流行字舞、花舞、馬舞、獸舞等舞蹈。其中字舞是用舞人組成字,方法有多種,有的是以舞人亞身于地布成字,也有用隊形排列成字的,還有把衣服變換顏色交組成字,也有人扛著宇牌出現于舞隊之中的,可謂是現代大型集體舞中字舞的始祖。詩人王建曾在他的詩中描寫字舞的情景:“羅衣葉葉繡重重,金鳳銀鵝各一叢,每遍舞時分兩向,太平萬歲字當中。”從這些詩句中不僅可以看出舞者的服飾和隊形的變化,而且也表現了為當時皇帝歌功頌德的主題。
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