蘭亭悟
金秋十月,我們到紹興旅游,去城西南蘭渚山東北隅的石壁山下的“蘭亭”。蘭亭，原是春秋末年以“臥薪嘗膽”和“陰謀九術(shù)”復(fù)國(guó)滅吳聞名于世的越王勾踐在此種植蘭花而得名，驛亭為“蘭亭”。1600多年前的東晉書(shū)圣王羲之與41位名士在此流觴飲酒，賦詩(shī)吟嘯，王羲之將所賦之詩(shī)集成《蘭亭詩(shī)》，并為其親筆作序，隨名揚(yáng)天下,流傳千古,蘭亭后稱為“中國(guó)第一書(shū)法圣地”。
王羲之的《蘭亭集序》不僅書(shū)法藝術(shù)精美，造就了他書(shū)法藝術(shù)的頂峰,而且文采斐然，感悟頗深,道出了人生箴言，“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”。作者認(rèn)為“生就是生,死就是死”兩者不能等量齊觀,在有生之年,應(yīng)做些實(shí)事,不應(yīng)該空談玄理,坐而論道。
王羲之,山東臨沂人,出身貴族,48歲任會(huì)稽內(nèi)史。當(dāng)時(shí)在會(huì)稽任內(nèi),還有一名叫王述的中書(shū),拍馬溜須,夸夸其談,王羲之經(jīng)常和他發(fā)生沖突,王羲之見(jiàn)他朝中有人,于是辭官不做,定居會(huì)稽山陰。湯永和九年(353)三月初三,天朗氣清,惠風(fēng)和暢；加之,山陰之地有崇山峻嶺,茂林修竹,清流激湍,映帶左右。我們那天去,有眾導(dǎo)游一身身古裝,再現(xiàn)王羲之、謝安、孫綽等一班人“引以為流觴曲水,列坐其次,”“一觴一詠,暢敘幽情”的情景。我們?cè)谔m亭也發(fā)出了“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛”的感慨,何況當(dāng)年的文學(xué)家王羲之哩！
蘭亭修禊,是紹興當(dāng)?shù)氐囊环N風(fēng)俗,那天人們到水邊洗濯、嬉游,消災(zāi)祈福。我們說(shuō),福祉所至,有時(shí)會(huì)有,然而有人得福“快然自得,曾不知老之將至”,“放浪形骸之外”,王羲之稱這種人為“躁”者；有人得福“或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi)”,王羲之稱“靜”者。這是兩種人表現(xiàn)了兩種不同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。針對(duì)當(dāng)時(shí)土大夫階層崇尚虛無(wú)、好空談、盡情享樂(lè)的思想傾向在這里他進(jìn)行了嚴(yán)厲的斥責(zé)。在《蘭亭詩(shī)》里王羲之也有同樣的表述：“大矣造化功,萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差,適我無(wú)非新。”王羲之的這種言論,與其說(shuō)是一種人生感悟,不如說(shuō)是官場(chǎng)之外的另一種情感噴發(fā),構(gòu)成王羲之對(duì)蘭亭的拜謁、體恤、敬重、熱望,誠(chéng)了他揮之不去的一種情結(jié)。這情結(jié),至今牢牢地系在這茂密的竹林間,流淌在這淙淙的清泉里,跨越了千年的執(zhí)著和不變的傳承,人們到此可與之心與心的交流、對(duì)接。
王羲之把所賦詩(shī)集成《蘭亭詩(shī)》，是為了把自已在蘭亭的這些感悟表達(dá)出來(lái),作為法書(shū)家的王羲之揮毫寫(xiě)下了《蘭亭集序》，他厚積薄發(fā),在這篇翰墨里他又悟出了書(shū)法的真諦,創(chuàng)造了書(shū)法藝木的全新境界。王羲之從幼學(xué)書(shū)法,早年從衛(wèi)夫人（鑠）學(xué),后草書(shū)從張芝,正書(shū)從鐘繇,《蘭亭集序》為正行,字勢(shì)雄強(qiáng)多變,飄如浮云,矯若驚龍,天機(jī)流布,挺然秀出,變魏以來(lái)質(zhì)樸的書(shū)風(fēng),成妍美流便的新體,博采眾長(zhǎng),推陳出新,精美絕倫,千余年來(lái)為書(shū)家所崇尚。我們走在紹興的大街小巷,用絹?zhàn)龀傻募埳?無(wú)不用了王羲之《蘭亭集序》的書(shū)法,也有書(shū)家當(dāng)場(chǎng)摹臨,可惜真跡不存,只有唐馮承素雙鉤廓填的摹蘭亭帖。
在蘭亭我感到,無(wú)論王羲之的思想精髓,或是書(shū)法藝術(shù)靈感,都表現(xiàn)了他對(duì)紹興的依偎、眷念、熱愛(ài)、深情和歸屬,晶瑩、凝重而深刻。我們倘徉在翠竹曲水之中,仰望站在蘭亭中的王羲之,看著新買(mǎi)的絹扇上《蘭亭集序》字樣,足以使人們感到《蘭亭集序》留存著一種凝重不朽的思想,一個(gè)氣勢(shì)恢弦的生命,溫馨關(guān)愛(ài)的人生以及芬芳的書(shū)法藝術(shù),像蘭亭那高雅的蘭花一樣,芳香四溢,愈久彌香。
王羲之的《蘭亭集序》不僅書(shū)法藝術(shù)精美，造就了他書(shū)法藝術(shù)的頂峰,而且文采斐然，感悟頗深,道出了人生箴言，“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”。作者認(rèn)為“生就是生,死就是死”兩者不能等量齊觀,在有生之年,應(yīng)做些實(shí)事,不應(yīng)該空談玄理,坐而論道。
王羲之,山東臨沂人,出身貴族,48歲任會(huì)稽內(nèi)史。當(dāng)時(shí)在會(huì)稽任內(nèi),還有一名叫王述的中書(shū),拍馬溜須,夸夸其談,王羲之經(jīng)常和他發(fā)生沖突,王羲之見(jiàn)他朝中有人,于是辭官不做,定居會(huì)稽山陰。湯永和九年(353)三月初三,天朗氣清,惠風(fēng)和暢；加之,山陰之地有崇山峻嶺,茂林修竹,清流激湍,映帶左右。我們那天去,有眾導(dǎo)游一身身古裝,再現(xiàn)王羲之、謝安、孫綽等一班人“引以為流觴曲水,列坐其次,”“一觴一詠,暢敘幽情”的情景。我們?cè)谔m亭也發(fā)出了“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛”的感慨,何況當(dāng)年的文學(xué)家王羲之哩！
蘭亭修禊,是紹興當(dāng)?shù)氐囊环N風(fēng)俗,那天人們到水邊洗濯、嬉游,消災(zāi)祈福。我們說(shuō),福祉所至,有時(shí)會(huì)有,然而有人得福“快然自得,曾不知老之將至”,“放浪形骸之外”,王羲之稱這種人為“躁”者；有人得福“或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi)”,王羲之稱“靜”者。這是兩種人表現(xiàn)了兩種不同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。針對(duì)當(dāng)時(shí)土大夫階層崇尚虛無(wú)、好空談、盡情享樂(lè)的思想傾向在這里他進(jìn)行了嚴(yán)厲的斥責(zé)。在《蘭亭詩(shī)》里王羲之也有同樣的表述：“大矣造化功,萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差,適我無(wú)非新。”王羲之的這種言論,與其說(shuō)是一種人生感悟,不如說(shuō)是官場(chǎng)之外的另一種情感噴發(fā),構(gòu)成王羲之對(duì)蘭亭的拜謁、體恤、敬重、熱望,誠(chéng)了他揮之不去的一種情結(jié)。這情結(jié),至今牢牢地系在這茂密的竹林間,流淌在這淙淙的清泉里,跨越了千年的執(zhí)著和不變的傳承,人們到此可與之心與心的交流、對(duì)接。
王羲之把所賦詩(shī)集成《蘭亭詩(shī)》，是為了把自已在蘭亭的這些感悟表達(dá)出來(lái),作為法書(shū)家的王羲之揮毫寫(xiě)下了《蘭亭集序》，他厚積薄發(fā),在這篇翰墨里他又悟出了書(shū)法的真諦,創(chuàng)造了書(shū)法藝木的全新境界。王羲之從幼學(xué)書(shū)法,早年從衛(wèi)夫人（鑠）學(xué),后草書(shū)從張芝,正書(shū)從鐘繇,《蘭亭集序》為正行,字勢(shì)雄強(qiáng)多變,飄如浮云,矯若驚龍,天機(jī)流布,挺然秀出,變魏以來(lái)質(zhì)樸的書(shū)風(fēng),成妍美流便的新體,博采眾長(zhǎng),推陳出新,精美絕倫,千余年來(lái)為書(shū)家所崇尚。我們走在紹興的大街小巷,用絹?zhàn)龀傻募埳?無(wú)不用了王羲之《蘭亭集序》的書(shū)法,也有書(shū)家當(dāng)場(chǎng)摹臨,可惜真跡不存,只有唐馮承素雙鉤廓填的摹蘭亭帖。
在蘭亭我感到,無(wú)論王羲之的思想精髓,或是書(shū)法藝術(shù)靈感,都表現(xiàn)了他對(duì)紹興的依偎、眷念、熱愛(ài)、深情和歸屬,晶瑩、凝重而深刻。我們倘徉在翠竹曲水之中,仰望站在蘭亭中的王羲之,看著新買(mǎi)的絹扇上《蘭亭集序》字樣,足以使人們感到《蘭亭集序》留存著一種凝重不朽的思想,一個(gè)氣勢(shì)恢弦的生命,溫馨關(guān)愛(ài)的人生以及芬芳的書(shū)法藝術(shù),像蘭亭那高雅的蘭花一樣,芳香四溢,愈久彌香。
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